..續本文上一頁那個我是不會念,英文我不會啊。不過我看到它那個文字，我腦筋就不能接受,太具相了。因爲後面那一點點變化，它是腦筋去思維邏輯可以,但生命裏他不這樣。

　　生命裏的東西有一點中國人講的“馬馬虎虎”啦。臺灣話說“****”啦。爲什麼馬馬虎虎

　　他的定義是這樣子,這是一個他的基本概念,往這邊移一點也對,往這邊移一點也可以。

　　可是英文不行啦。它加er就有er的意義，加est是不是有它的意義，加isn是不是另外一個意義？有沒有？因爲字尾那幾個不重要的東西一變,哇,那天下大亂,根本意義都不一樣。

　　這在中文裏頭,在佛經裏頭,他的根本定義移一點都可以。所以你現在這個大腦受過現在教育以後，現在這種錯誤的教育以後你，反而經文看不進去了。所以在不具相當中，你現在必須要有一點訓練,也要有一點具相,不定義當中也要有一點定義。但是定義啊，不要鎖死。

　　那你的大腦已經僵化,一講就“不是說”，對不對？“不是說怎麼怎麼嗎？”嗎嗎,怎麼嗎。就是在這裏了,它定義就在這裏,兩層意義。

　　真理的本體,色塵的本體,身就是本體的意思,智慧的本體,都講本體。但是他有這叁個東西,本體他本來就是真理嘛。所以你從這叁個定義反過來,法身是真理的本體,在這個基礎上才能這樣講。色身這是真理的化身。法報化，有沒有？智身是真理的作用,報身。

　　所以，你要這同樣的法身,這裏用的法身跟那裏用的法身不一樣,他有第二層意義跟第一層意義存在。所以叫“清淨法身毗盧遮那佛,圓滿報身盧舍那佛,百千億化身釋迦牟尼佛”,有沒有？那跟他這裏的不一樣。因爲那個法報化叁身是第二層意義,而這個法身色身智身是第一層意義,有沒有？想到沒？

　　你是個知識分子啊,看佛經懂得這樣用,要這樣用啊。那，我相信你這樣的話，你就會對于佛法在講什麼，你就會很清楚了。不然，你會真的搞不清楚。那圓滿報身是怎麼用的,對不對？我們的圓滿報身他在起作用,用啊，他依智慧而用。沒有智慧的用，不算。所以我們在講的，都不算佛法的東西,都是如夢幻泡影的東西。爲什麼？因爲你缺少他的本體,理上的依據,理的依據。有沒有？

　　所以，你光從這個地方開始，你就可以寫很長、很長的一篇論文了，“法報化的存在與出處”。《華嚴經》第叁卷,《四十華嚴》第叁卷,有沒有？就出來了。這篇文章，不說多長,大概一萬個字以內是很好寫的。這出處,非常明顯。

　　好,這個我們簡單跟各位談的。現在看下面。

　　“或有得見入於如來過去所行清淨行海,”你現在因地,你看，馬上回到過去了,有沒有？“入如來過去所修清淨行海”,你要能進去，你智慧善根就不可思議了。

　　“或有得見入於如來究竟圓滿功德彼岸,”那就更不得了。當然要看你自己的善根跟福報。過去，因爲你過去都有因緣啊,現在要看各位了,各位要怎麼精進？要怎麼用功？從這裏來。

　　“或有得見入于菩薩莊嚴行輪”,這個輪,行輪,通常講行願啦，這怎麼講行輪呢？是不是印錯了

　　打字的打錯了？他有他的意義啊。古代只講意義不講定義。記得哦。

　　佛經裏沒有定義,他只講意義。可是你現在大腦裏頭所存在的是定義,是字典裏面的定義。是不是這樣

　　所以我們叫不具相,我不用定義名詞,叫不具相名詞。

　　行輪,菩薩莊嚴行輪,其實就是菩薩行輪。這個行菩薩行當然是莊嚴的。菩薩行輪,就是菩薩行,輪是輪轉。這個在密法裏頭，他有特別的定義。輪是語,轉呢,轉*輪也是輪,*輪你會叫輪,行輪也是輪。*輪就是真理的運作,行輪就是行在真理上的那個過程。

　　所以我們一直跟各位說，你修行一定要行輪,就是這裏。我當然過去沒講行輪,就是說你自己在修法的時候。你自己要運用你的智慧去摸索。智慧摸索,最好的詞彙就是疑情。一直跟各位講說。你誦經念佛都不要緊,那只是媒介。真實行,真正的行法是疑情。疑情起作用你自己去摸索,那個叫行輪。

　　那裏面你會碰很多釘子,你會跟自己講一講,跟自己講,啊,不是這樣啊,怎麼那樣子,因爲你的概念跟意識形態在起矛盾跟沖突。在那矛盾跟沖突當中,你才有辦法把你的意識形態放下,才有辦法打破你自己的那些堅固執著的概念。那法執我執啊，你才能夠自己放下。

　　不是外面人來逼你的,外面人來逼你的話就叫集中營洗腦，對不對？就是洗腦嘛。但我們不洗腦,我們是真的在洗腦,因爲你自己洗,不是別人給你洗腦。給你洗腦的是政治的，是從外來力量跟你洗腦。佛教是不來這一套的。只要你自己洗腦,把錯誤的放下,把正確的加進來。這不是洗腦嗎？

　　可這個不是從意識形態給你弄的,是你自己要破除你錯誤的意識形態跟錯誤的思維模式,運用正確的思維模式,這樣幫你架構起來,這個叫行輪。行輪是指這個部分。自己架構那一套正確的語言模式、思維模式跟行爲模式。他講行輪，一定有行爲嘛,行爲模式一定依于思維模式來的,語言模式也是依于思維模式來的,才有一定的標准在。

　　我們希望各位看這經文，你就這樣看。假如你有看，帶著這疑情,我這麼一講,你一定豁然開朗。講忽然大悟,比較大好了一點,講大話。豁然開朗,可以了,沒有人說你吹牛啊。這個，你一進入那個境界裏頭你就會發現。

　　好,“或有得見入于菩薩所證諸地”。這個時候就是你的菩薩,你這個菩薩。你過去所修所有諸地就是，從初信位一直到等覺地的部分。那關鍵在我們自己。

　　你到底有什麼成就，你都不知道,還要再問師父“你看我有沒有開悟？”我看你是欠揍啊。有開悟的不用問,問的一定沒開悟。你到底要悟到哪裏去，誰知道啊？你會一再的有這種疑問的存在,表示你所證諸地不了解。

　　說你都不懂,其實也未必。說你都無證，也未必。因爲每個人心理上所存在的那個狀況，不一樣。你要求證,要得到師父給你的印證,每一個要求的都不一樣。

　　所以很多人來問師父“你看我這樣對不對？”師父都說對啊,因爲你已經坐到這裏就對嘛。因爲你要問的對不對的那個標准，你沒有提出來。

　　“師父你看我這樣是不是證初地的標准？對不對？ ”那師父才能評嘛。

　　“師父你看我這樣對不對,”當然對啊,怎麼不對,你都做了哪有不對。你當然是做你認爲對的才去做嘛。但是那個標准呢，是初信的，還是初信前的位置？還是十地的？還是等覺的？你都沒講啊。所以你那標准是幼稚園、小班、中班、大班？還是國民學校一年級、二年級、叁年級？你都沒標准嘛。在沒標准問，當然都對。

　　那最起碼的標准，幼稚園前的那個標准。小孩子跑跑跑,爸爸說“拿拖鞋”。他跑去,拿出來又很高興,啊,丟過去了。丟到哪裏去都不知道,丟到餐桌上去了。對不對？他很高興啊,你說他不對嗎？你叫他去拿拖鞋，他就去拿拖鞋。拿來以後你叫他怎麼樣,你沒講，他自己做主,丟嘛。丟到餐桌上去,哇,把餐碗給打翻了。你過去要打人,是你不對。你講“拿拖鞋,拿來這裏給爸爸穿。”對不對？因爲你沒有教,你說去拿拖鞋嘛,他去拿了。拿來幹嘛,他當丟籃球一樣丟了。可是他沒有錯。

　　任何人問得都對,因爲你不會問。“師父，我照這樣做，能不能證阿羅漢？”這一句話就很長了。師父會說“能。”那你要緊問這一句話“叁個月能嗎

　　”要問啦,師父說能。叁十年後能,你要的是怎麼樣能？因爲你的問沒有標准,所以師父一定答“都對”。因爲你沒有犯殺盜淫、貪嗔癡都沒犯,當然做得怎麼不對？是吧,你在誦經念佛拜佛，怎麼不對？當然對啊。但是你問的不是這個標准,你也是不具相名詞,亂問。

　　你要問的要問很清楚,“師父我這樣子，能不能到達資糧道圓滿，修行開始線那裏

　　”

　　哦,那這個師父就一定會很緊張,“你對距離資糧道，還有萬八千裏而已。”

　　“那我要怎麼樣才能夠快一點近一點？”

　　那師父就一定要教你。知道嗎？要會問啦。大家都很認真,不會問。認真，不會問。不是你說，很認真的會問對問題。那，爲什麼這種情況會那麼多啊？就是因爲雜訊流行,不是佛法興盛。佛法興盛這個地方一定會調得很好。OK！

　　我們再往下看。“或有得見入于如來成正覺智。”

　　“得見入于如來成正覺智”,那你就到最高的地方了,這個就是妙覺地。前面就是從初信到等覺地,這裏是妙覺地,第四十二位的地方。

　　“或有得見入佛所住諸叁昧門平等神變” ,這個就是妙覺地以後的止于至善以後的生命狀態,就是指這一個。所以這個就講得很清楚了,你到達止于至善成佛以後的生命狀況是怎麼樣,就是獅子頻申叁昧的生活境界,對不對？這個地方講的就是這種東西啊。

　　“或有得見入於如來十種智力四無所畏”,如來殊勝智力十種,十種殊勝智力跟四無所畏,這名詞我就不跟各位講了,那你在進行華藏工程就要去查出來。我之所以我不講，是因爲我背不起來，所以我不講。那你華藏工程，你就要去查詞典查出來。

　　”或有得見入於如來四無礙解辯才大海”,這個都是成佛以後的妙用。十種殊勝智力，四無所畏,四無礙辯,四無礙解,或者是十八不共法,都是佛以後、成就以後他起用的部分。

　　好,這一共有十句。“入如是等十不可說佛刹極微塵數如來種種大神變海”,這十個沒有標准。我跟各位講,這十個就是十大類。不是最初的十個,後面還有點點點點(....)，不是。它是一個等于劃一個表十大類列出來,每一個類下面都有一大堆。按照這種經典的講法,它最好分叁個階次。就是十八大地獄,每個大地獄下面有五百個中地獄,每個中地獄下有無量個小地獄。有沒有？大概分這個基本叁個層次,大概這樣子就可以符合這個經典的語言模式的標准。

　　好,再下面。

　　“彼諸菩薩以種種信,種種解,種種道,種種門,種種入,種種教,種種隨順,種種方所,種種根器,種種國土,種種…

《四十華嚴 第叁卷 第44講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…