..续本文上一页地来讲的,我们在讲行者就讲我们,你为求无上一切智,就是阿耨多罗三藐三菩提,不是心,阿耨多罗三藐三菩提,为了求这个部分,那么，你用种种方便教化众生。

　　这个时候，你有摄受到这些众生,但不见得成功。你放心,不见得成功。众生不是你要度他一定成的。

　　譬如说，师父现相,现出家相。那我们现在讲，现出家相通通是吃素。这个师父为了度你，陪你喝两杯,跟你啃鸡腿了,方便要摄受你嘛,这个叫种种方便。搞了半天，你反过来说“这是花和尚,啃鸡腿喝酒这叫什么和尚,根本没修行嘛。”噢，种种方便失败了,这个行者种种方便失败了。

　　但是你是个行者，你心里要很清楚,“我方便，他不识好人心，狗咬吕洞宾。本来想方便，我都破戒来度你,结果你还这样羞辱我。”鼻子一抹，回家拜忏。这个叫做“为求无上一切智故,于种种方便”。你知道吗？那这一种情况度的众生，通常他都会超越的。不超越的话是他的业力,那就不管了,因为他有业在。那我们度了就好了。

　　那么以这样的因缘啦，当你成就的时候，他也会被摄受。但你不能有怨气啊,怨气不行。有的还不止这样啊,他把你当八卦,绯闻传播世界,这个不叫绯闻,八卦新闻,对不对？那会使你无地自容。对不对？要去闭生死关,再也无颜见天下众生了。那个时候，你都有可能。

　　所以，你不要以为修行人会一帆风顺的,修行人的人生是很精彩的。有机会再跟各位做介绍,我们休息一下。

　　《四十华严》第44讲(2007年12月5日)B

　　我们再看经文,五十七页最后的两行。

　　“是故。皆得入於如來不可思議甚深三昧盡法界虛空界廣大神變。或有得見入佛法身。或有得見入佛色身。或有得見入佛智身。或有得見入於如來過去所行清淨行海。或有得見入於如來究竟圓滿功德彼岸。或有得見入于菩薩莊嚴行輪。或有得見入于菩薩所證諸地。或有得見入于如來成正覺智。或有得見入佛所住諸三昧門平等神變。或有得見入於如來十種智力四無所畏。或有得見入於如來四無礙解辯才大海。”

　　我们再看这个部分。上面讲的是众生,这些根器,那我们跟各位谈到，他所见得境界广狭、深浅，那是有所不同。但是呢，我们无法分辨。为何无法分辨呢？就像我们吃东西一样,你没有那个境界你分不出来。

　　我记得有一次，就在北京。几个人吃一餐饭,吃掉一千块。过一餐,我们同样几个人吃一餐饭，一百块,找二十五块，同样吃饱。那个晚上睡也睡不着,怎么七十五块可以吃一餐，也有一餐可以吃一千块？怎么搞都不对,越想越有心,你分得出来吃一千跟七十五差别在哪里吗？当你分不出来，你就知道，那两个境界是不一样的,对不对？七十五块就可以了,为什么要去吃一千？这不同境界。当我们没有办法、没有那个能力去分辨的时候,你就越想越痛心。本来可以吃十餐还剩好多钱,现在一餐就把它干掉了。你就会去留意到,因为我们没有吃的境界,对不对？你会分辨，都无所谓啊,吃一千有吃一千的那个水平嘛,那你就是吃七十五块的水平而已,对不对？这里面牵扯到的，也跟这种情况一样。

　　今天我们凡夫地，你不懂得菩萨境界在哪里。那你要是到了那个程度，你自然会分辨啊,没有为什么。一点都不可惜,世间人讲的,一分钱一分货。

　　有一天我去吃饭,那在哪里啊

　　我记得这有个蓟门桥,在那个地方,在那个有个宾馆,蓟门宾馆。就在那里,出来散步。走一走,晚上就准备去吃吃看,过过北京人的生活。

　　吃完饭，拿一百块给他。他眼睛瞪着我,我说“多少钱？”

　　“一块半。”

　　“哦。”我也不好意思，赶快拿一张五块给他。他很高兴啊,找了三块半。

　　我说“一餐一碗，一碗面一块半？”好，五块打死好了。就买很多小吃的那什么饼啊，什么东西,反正北京小吃很多。买了一堆还剩一块。那一个礼拜啊，就吃那一堆。

　　吃饱其实很简单,不难。但是那个品质，那个水平啊，你要能够去感受。不是那个东西好不好的问题。那个生命的氛围,那个感情,你要发得出来。这些广大的老百姓,他们就是吃那个长大的。你能不能感受到，他们在吃那个东西的时候。那种幸福感跟满足感？

　　假如你在吃的时候说“哎呀,这个怎么能吃嘛。”这个，怎么样。那你大概变阿修罗王了。你是一直在批判,你没有办法感受。广大的群众、广大的人民，他就是这样在享受啊，他是因此而感到幸福,因此而感到满足。而你不能融入,你不是这个地方，这里的人。

　　你留意看看啊。同样的，一千块的，你也要能享受,你要感受到那一群人，那一族群的人，他们是因此而感觉到满足,感觉到幸福,你也要能去分享。那就完全看你了。

　　同样的，反过来,在果地修行上面的这些菩萨们，他们从生命的领域里头去感受也是一样,也是在这样的一种状况中，你要能够感受得到。事实上它是有区别的,不是没区别。只是因为我们距离太远,我们感受不到。但是你现在在听,在感受,虽然感受不到,也经验不到。这个就是摄受,前一段讲的那个摄受啊。绝对可以获得的。

　　好，我们现在再把这些神变啊，这些境界，先跟各位谈。这里谈到神变，我要把这个地方所讲的神变，先跟各位谈一下。

　　这个智慧转化的这个神变,我们为什么跟你讲说，他跟定自在力的变化、八种变化，是不一样的。这是因为他在两个世界里做转化。

　　一个是你的化身世界。你现在的生命是化身,在这个娑婆世界里。那么当你一相应以后，你转进去的是法身的世界。这种转化，我们现在叫象限转移,我常常用这个词,象限转移。那古代没有这个词,它就叫神变,是在两个世界里头的一种转化。这个叫神变,叫象限转移。

　　你也会象限转移啊。你会不会？你也有这个神变,你知道吗？只是你自己不以为然,“哪有神变？”刚才你是不是在上班,那是不是在一个世界,经过你的神变，来到这个毗卢遮那佛的世界,是不是另外一个世界？只是你的大脑一直僵化在那里。

　　我下班，我上班,在那里领薪水,然后我搭公车,公交车、地铁，转来转去，转来转去，转到这里。然后一直赶、一直赶，天气又这么冷，赶到这里。啊！还好,这里有暖气,进来还麻温暖,听经。你不以为这是象限转移,这个就是象限转移。你已经从另外一个世界来到这个世界。

　　有些人，等一下结束以后，这个象限要再转移到五浊恶世去。有的人认为家里是个什么，极乐世界,有的人认为家里是个五浊恶世,有的人认为家里是个野生动物园。回去就开始了,一个河东狮吼,一个河西老虎叫,那就吼来吼去了。而那是个人的世界了。

　　你来到这里是一个世界,去到那里是一个世界,但是这个世界的转变你需要一段时间。佛、菩萨的世界转变那很快,那不是刹那、刹那而已,他甚至于在一刹那中，前面有，一刹那中可以现无量世界,对不对？我们不是,我们要好长的时间才转得过去。转过去以后，你又看不到,有没有？又看不到。

　　你留意到，现实的生活里都有这种神变。你因为没有智慧,所以你看不到。你要有智慧的话，每天在这么多的世界里自在出入，你就会很潇洒。因为你没有智慧,所以你会挤来挤去。有没有？

　　这个神变啊,神变的定义。OK！

　　我们现在来看，“是故皆得入於如來不可思議甚深三昧”。都能入不可思议甚深三昧。

　　“盡法界虛空界的廣大神變,”。现在我们所拥有的，也是一种神变。你太小了,太小了又感受不到,因为你没有智慧。你有了智慧以后，你就不只现有的人生你能够自在出入，你在这个以外的地方，你也会入,你也会看得到。

　　好多人常常问师父“你怎么知道？”我怎么知道,我要知道就好办了。这个没有为什么,你智慧的展开，它自然会延伸。每个人从你的生活开始,你记得这个地方。这个是普贤乘，这种大乘佛教最大的特色。

　　可是你现在学佛，你总是想“嗯嗯嗯，嘣！我开始这样子,像孙悟空翻跟头翻出去开始有神变了。”那个是你的意识形态,不正确的想法。

　　修行，你逐渐从生活中，你开始去体验这些，自然就会有的。

　　那下面开始举例,“或有得見入佛法身,”有没有？“或有得見入佛色身,或有得見入佛智身,”他用三身,法身,色身,智身。

　　这个里面的定义，跟你概念中的定义可能不一样。你所知道的法身是什么？清净法身毗卢遮那佛。法身,法就是真理,身是本体,进入到真理的本体叫法身。

　　色身是什么？色尘境界嘛,色声香味触法通通算。色身就是色尘的本体,色声香味触法的本体。有没有？一个直接从真理入,一个是从色尘入,这是媒介的不同。

　　智身,智是智慧,智慧的本体。有没有？跟你的定义是不是完全不一样？

　　那么你注意看，从真理的本体入,从色尘的本体入,从智慧的本体入。有没有？见呢,你见这个,本体就有三个不同。这个本体呢,是真理的本体？还是色尘的本体？还是智慧的本体？你留意到哦。我这个已经跟各位讲得很清楚了。

　　这三个，你把这个意义弄清楚以后,法身是你入的地方,这个法身才叫做法身。你现在把这个三个东西弄清楚,这个法身才是真正法身,真理的本体。你留意到，他两层哦。

　　色身呢,是真理的相,不是本体,真理的相。智慧呢,是真理的用,有没有？所以，这个法身是真理的法身,真理的本体嘛。色身呢，是真理的相,真理的色身。这个智身呢,是真理的用,是真理的报身。“

　　法、报、化”三身也是从这里来的。只是因为你对它的定义根本定错。古代这些是不定义的,叫不定义名词。不定义名词，其实在佛法里我用另外一个词叫，不具相名词。佛法根本他就不定义,不具相,没有具体的那个形象。

　　你现在用大脑以后就要用具相名词。尤其是英文那种定义,后面加个er,变了。加个e加个s,你看字尾有一点点什么，它就开始变了。est,isn,有没有？…

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