..續本文上一頁未知的環境啊，你有恐懼,有懷疑。你假如沒有爲你的成長而掉眼淚的話，表示你還沒成長。你自己好好的問你自己,你不要跟我表示意見。因爲那是你的事,你跟我講也沒用。只是要我可憐你而已啊,對不對？你自己問自己。怎麼樣自己去面對新環境？你不能面對新環境，你就不知道那種恐懼、猶豫、膽怯是什麼。那你就看到你自己了。
修行是這樣,你必須邁向未知嘛。你在現實生活裏，你都這樣,你想想看，你在修行的生命廣大領域裏，你如何邁向未知？所以你要修行都在已知的範圍裏面,你看這樣的人，絕對無法出叁界。你都在叁界裏頭繞,在已知的範圍裏頭,你一定是你的欲望你的習慣嘛，對不對？那你能不能嘗試走出去，你未知的範圍，去經驗它？這個很重要。不是叫你做壞事啊。
譬如念佛,念佛老是一念，妄想又起,除了孫悟空就是豬八戒在那邊翻來覆去。那怎麼辦呢？那你要想辦法，這個叫邁向未知嘛。對不對？我一誦經就像看電視一樣，什麼都沒有,經文什麼都沒有,腦袋裏頭也老是那些明星。那怎麼辦？那你要走出這個已知的範圍,邁向未知的範圍。你自己就要下功夫啊。
而在這個下功夫當中，你會發現你一再地失敗,然後你要去找尋有效的方法來對治,那就是修行啊。你以爲修行是什麼？
你現在修行都是意識形態。一天念佛念多少聲,誦經誦多少卷,拜佛拜多少拜。那都是意識形態。真的用心去克服，你會起妄想的那個毛病。那我告訴你，你直接面對的，你就到邊際了。你克服那邊際，你就邁出去了，就出叁界了。知道嗎？這是真正橫出叁界啊。
那你假如在已知的範圍裏頭，那你就一定在叁界內繞。念了很多佛號，磕了很多頭，誦了很多經，那是很多福報而已。那只是很多福報，你善根沒有成長。你留意到哦。
盡管如此啊，你拜佛，慣性了，供佛也是慣性了。我們常跟各位講，各位有沒有習慣啦？你買了東西回家，水果買回家，先供佛，洗好以後盤子一裝，先供佛。雖然佛這麼小，盤子這麼高，那你還是供。供完之後，等你自己弄好了，再燒個香。再把它拿起來，要吃自己再吃。知道嗎？養成供佛的習慣。
你不要以爲說“這樣有效嗎？”當然有效，很好笑哦。我們都受過現代的高等教育，你有這種懷疑是正常的。但是呢，你就要養成這個習慣。
然後你就會去想，“我要怎麼供才真的有效？”那個時候，你就是修行了，疑情起了嘛，真用心了。
供佛，拜佛，很簡單的，然後你慢慢帶起來真正的修行。真的修行是在這種儀式、正法行的儀式背後，那個地方所起的疑情，才是真修行。假如沒有的話，那你只是修一般福報。供佛一定有福報。
好，你供這個佛，後面種善根。認識吧？不認識，我念給你聽啊，毗盧遮那佛、文殊師利菩薩跟普賢王菩薩,他們真長成這個樣子嗎
誰見過他們
那你沒見過，你怎麼知道他會長這個樣子？那不要緊,你只要認定他就好了，你就跟他結下這個緣。所以當你到某個程度,你的生命一直提升到某個程度,你就會到達這個地方,于，而進入佛成佛的那個境界,你就會進入了。
你所以不要以爲說“他只是個偶像膜拜,佛才不長成那個樣子呢。”要不然佛長成什麼樣子？你講嘛,你畫嘛。,對不對？佛長什麼樣子，不重要,但你心裏要有主定在那裏,你的生命一定會超越的。
這個就是由你因地向果地走,佛是由果地看因地。他曾經這樣做過,那你也曾經被他觸及。對不對？直接、間接觸及而已啊。那就結了這個緣。所以當他成佛的時候你就能相應。
現在你從因地向果地,那就講佛堂裏面的工作啦。所以你會觸及,你還是會進入到佛成佛的那個時候。你說“佛都已經成佛了,有可能嗎
”跟你講，叁世同時,未來跟你現在,跟過去佛成佛的時候是同時的，所以你不用擔心。問題是你的生命品質還沒到達那個水平。當你到了那個水平,那你就能進去了。這個時候還不是等覺菩薩的水平,你放心。但是呢，這個因緣成熟，你就會進去。這個叫做清淨供養。包括你見聞,意念都可以。
所以你肯定他就是肯定他,不用懷疑他。非常重要的一個。
“或是往昔，令其發起阿耨多羅叁藐叁菩提心” 。發起阿耨多羅叁藐叁菩提心，你真發起嗎？我們常常講,我們通常講“發菩提心、發菩提心”，那你真的發菩提心嗎？菩提是生命的覺醒，你真的有發起要找尋生命覺醒的這個心嗎？那生命的覺醒是什麼？就我常跟各位講的,是人生的價值與意義,生命的存在與真相,你人生奮鬥的方向與目標。這就是生命的覺醒啊。
你有沒有定下來？你還是每天早晨上班、下班，上班、下班，你就沒有了。你有沒有這樣肯定自己,大概在這六個方向上？當你在這個部分被誰來觸動，讓你覺醒，在追求這個東西的時候,基本上他就是佛。來觸動你的人，就是你的燃燈佛。
你現在這輩子有沒有燃燈佛啊
“有啊,有啊。”“有啊，在哪裏有啊
”“我想想看,我師父那麼多,算一算十幾個,法名也十幾個,現在師父不知道在哪裏哦？”
啓發你生命覺醒的那個人，就是你的燃燈佛。你想想看,誰開啓了你生命的火花？給你的生命感受到，“啊，我這樣活著真有意義,真有價值。”那個是誰？
有些人天生他就自己在找尋,不要人家開啓。找了半天,不找不迷糊,越找越迷糊。所以你要有人給你去定位,矯正。假如那些從小自己就開始在找,覺著人生很無聊，他們都那樣,自己一個人,有沒有？很孤僻。
假如理想型的人，是要走到，人家在玩他不玩,走到哪裏,邊走邊這樣子,好像一個小老人。那他有他的人生理想,這種人需要人家幫他定位。除非他是法行人,他再來人啦,他自己會摸索自己的一條路。
否則，搞到最後通常都烏煙瘴氣。因爲這種人，人際關系一般不好。因爲他老是瞧不起別人的,人際關系怎麼好。
人際關系好的人，是跟大家平起平坐的。哥倆好，很多哥倆玩成一團,姐妹好，很多姐妹都玩成一團。對不對？那個是人際關系好的人。
那他就不是啊。人家在玩，他就看這些孩子很幼稚,其實，他也孩子啊。看人家孩子，他不叫孩子啊,所以叫做早熟。早熟的孩子，假如沒有人跟他做指導,他很容易夭折。所謂夭折，就是法身慧命夭折。他通常長大以後，就不知道學到哪裏去。
所以，人生覺醒的這個心，叫志向。你有沒有開始在覺醒？那他有一個方法,才能到達阿耨多羅,就是我們講，止于至善,至高無上、止于至善的目標。你要發起這樣的，人生止于至善的目標，這樣的志向，你要去追求。那誰把方法給你，那是依止師,你要依止他的。
所以一個剛開始學佛,懵懵撞進去,人家說拜就拜,人家說皈依就皈依。弄了半天，師父說“皈依完，可以回去了。”
再來找他, “你來幹什麼？”
“師父啊,我皈依你,現在呢？”
“現在回家,少吃肉,多吃菜。”
然後再來,“師父要幹什麼？”
“你先回家,不要吃肉,都通通吃菜。”
然後再來找,“爲什麼？”
“念佛。”
“念什麼？”
“阿彌陀佛。”
回去就“阿彌陀佛,阿彌陀佛…”再來問師父，“我要幹什麼？”
他說“多念一聲佛,少說一句話。”
所以人家一講話，他就“阿彌陀佛”，人家一講話他就“阿彌陀佛”。逐漸逐漸，他就進入了,一步一步。那你搞了半天，你覺著這樣好像不太對。再問師父，除了阿彌陀佛，其他都沒了。
“那學佛要怎麼學啊？”
“阿彌陀佛。”
“學阿彌陀佛以後，要做什麼？”
“阿彌陀佛。”
“阿彌陀佛以後呢？”
“阿彌陀佛。”
那你看看這不行,學留不下來，怎麼辦呢？那再找一個。那你會找到,這當中當然會很多個啦,你會找到一個。“唉,他,這個教好,我能接受。”你要跟他學一套方程式，從現在凡夫地一直到登佛地。對不對？進入佛境界啊。那你要跟他學,這個叫依止。這不一定叫燃燈佛了，依止。
要依止的話，你就要心理准備,你會被修理得很慘，這個才是真正的依止師。假如你去找到一個依止師，就是可以給你耍賴,給你撒嬌啊,那你就找錯了。那個愛人，才能耍賴才能撒嬌啊。上師還給你撒嬌啊？
你要跟他學，他對你生命上哪些地方不對，他會很中肯地一句話就插到你心坎裏，讓你求生不得求死不能的那種情況，那你才能脫胎換骨。那你要去找那個師父啊。你不要找我，會很累的。因爲我已經給很多人氣死了。
這個找師父,“師父應該要很疼我啊,很呵護我啊,把我當作掌中明珠啊。”師父哪有那麼多掌中明珠？師父只有一顆自己的那一顆啊,不可能手上有很多大家的。你都不要弄錯了。
所以你去找師父，你就准備好。很多人說“師父，我要跟你學。”
我說“你准備好了沒。”
“我准備好了。”
“准備好了就應該,防彈衣,戴鋼盔,知道嗎？”這才叫准備好了,不然你被修理下去，你會受不了。
尤其到你心性上面的問題，就是你本來就一再的隱瞞、掩飾、種種面具蓋著,你以爲人家都不知道了，那個。師父就專門看你那個。從那裏把你翻起來，然後啪！萬箭穿心。讓你在這邊，“咦咦咦，怎麼這個事情都把我公開了？”就是要公開,你已經蓋得那麼深了,那就公開的完全透明啊。你假如說不蓋的話，那不會公開,因爲本來大家都知道。
修行就要把那你內心最深處的那種東西，給你掏出來。那你能夠遇到，那是你的福報。可是呢？當你真的遇到的時候，叁經半夜就…你給我小心,爬牆你也跑掉了,就是這個原因。因爲那個東西，是你最受不了的。而你要知道，這個背叛，因果很重，除非你本來就是發假願，你不是真發願。
你想走到廟裏頭來,聽說廟裏飯菜香,讀過一首詩說“這個房間白玉非爲貴”，對不對？那進到這裏,還說吃和尚的飯好,結果進來沒想到那麼難吃。早上兩點半就被挖起來了,跑回去睡回籠覺…
《四十華嚴 第叁卷 第44講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…