..續本文上一頁麼叫做道前普賢呢？所以你一定要發菩提心，才叫道前普賢。開始已經找到法門了。
我們跟各位講，圓融道你下手沒？下手以後，大概前兩叁年會有一個煎熬期。你可能會懷疑自己“我發這個願對嗎？”因爲你沒發願你不知道，你發了願開始實踐你才知道“噢，外面那麼多，我怎麼選這一個？”你知道嗎？這個階段你要度過去，要度過這個矛盾尴尬期。那你的心才會穩下來。穩下來以後叫道中普賢。
嚴格的道前普賢是，已經進來開始在那邊猶豫半天，天天發E—mail給師父，“師父我這樣發對不對？我是不是可以換啊？”那個叫做道前普賢。
等到你穩定了，這個不管他，反正這輩子下去了。一有矛盾就拜忏，一有矛盾就拜忏，穩定下來了。那個叫做道中普賢。
道後普賢，這輩子也會成就，那你會超越過。那個不用我講了，因爲你比我清楚啊。因爲道後的嘛，你已經到終點站了，人家把你趕下車啦，你還不知道已經到了，那我也沒辦法。那你一定搭錯車嘛。對不對？你搭對車，你一到終點站，該下車了，你很清楚啊，那就不用我講啦。
好，這個是講普賢菩薩，他有這種情況。
那麼法呢？法普賢不是不能講，也可以講，法普賢，這個地方要講的就是判教啦。我們叫小、始、終、頓、圓。小乘教，就是小乘的普賢，叫小普賢。那大乘始教，叫始普賢。不是死掉的普賢，開始的始。終普賢，就是大乘終教的普賢，普賢法。頓普賢，大乘頓教的普賢。小始終頓圓。圓教的普賢，那我們跟各位講的是圓教的普賢法，所以叫圓融法，圓融道就指這個部分。
那你要次第道，頓教以前，頓的不算，以前，小乘、大乘、那個大乘始教、大乘終教叫漸教。漸教到頓教叫頓教，所以小、始、終、頓、圓，五教嘛。
華藏工程討論到這裏啊，那你就要查字典啦。五教不止我講的這樣子，他還發展曆史有兩個階段。我們不詳細地講了，因爲要談這個部分就要專題來演講才有可能。
好，這個是我簡單地把這個普賢菩薩的意義跟各位做個說明。
好，最後一個，應該最後一個啦。
“於念念中。出現一切妙寶光明淨佛剎雲。充滿法界。顯示十方一切諸佛所轉法輪。”
這裏講到雲，前面講到因啊，主要是講到這兩個。雲是從本體顯現的一種狀態。聲音也是本體顯現的一種狀態。但是通常我們講的，是以這兩個狀態來做顯相起用，但是這個都指本體本身的東西。本體本身的東西，還不在心性念的那個狀況。到心性念也就是本體，那叫本體心、本體性、本體念。但是這一個還是本體心的那個部分。知道嗎？那個部分顯現以後，才有本體性跟本體相。這個是華嚴講到心，生命真相的那個本體的時候，他特別的分析法。
要講這個呵，大家都要跑到雲端去聽啊，因爲太深啦。所以，通常我們就不講了。但是我還是跟各位區別一下。
下面這個結論，“是諸菩薩。以得如是不可思議光明所照。入于廣大不可思議神通境界。法應如是出興此等不可說佛剎極微塵數種種神變大莊嚴雲。”
假如從前面那裏到這裏，做一段很完整的部分啊，那這個讀誦就很完美。那到前面這一段也可以，到這一段也可以。你要把他連這個偈頌的部分包括進去呢，也可以。
這個文殊師利菩薩在這個時候呢，他就要開始起作用了。因爲這個經文到這個地方爲止。到這個地方以前，還都是以普賢菩薩爲主的。所以呢，普賢菩薩是人普賢。這個地方提到的演說普賢菩薩之行啊，就是法普賢，有沒有？這一對就出來啦，那後面就是文殊菩薩的部分啦。
所以呢，你不並進入，你不並進去前面這一段也可以。這個是你昨天跟各位講，你在修學定力的時候啊，可以定慧同時進行，就是這種經文的讀誦法。在讀誦當中，你會一遍一遍地讀，那心裏的感受會不一樣。當然，你假如這一遍跟上一遍不一樣，那你就不得了的菩薩。
我們大概會今年這樣念，每天念七遍。天天念，今年念的感受跟去年念的感受不太一樣。你也不可能一個除夕過後，大年初一你就變不一樣了。那個不一樣是漸漸改變的。但是，你今年的這個狀況比較去年的這個狀況，你會感覺他有很大的不同。
這一點有點像我們走路。你走第一步好像沒出門，對不對？走兩步啊，好像也沒差。但是你一直走，你看看，就完全不一樣啦。你現在在進步，假如用這種方法，就跟走路一樣，一步一步往前走。你經常回頭看啊，好像沒怎麼變。但是你走過去一兩個鍾頭，你就會知道變很多啦。你這樣一步一步，一天一天這樣走。
七遍，你剛才這樣念七遍啊，大概你需要40分鍾的時間，這個經文就是這兩段，前面到這個地方。大概要四十分鍾到一個鍾頭。都不要緊，七遍。那你就這樣念。念的時候不會起妄想。假如會起妄想，你就弄錯啦。
那麼不起妄想的情況，你是一個認識字的人，所以內心一定有感受。每天的感受前後的不一樣。但是一年以後，這個整體的感受你應該都會有。剛開始是很淺，你不要問人家對不對，跟你講都對啊，都對啊，喜歡不喜歡而已嘛。那明年又一遍。你會更深。再來一遍，叁年五年以後，自然你就懂啦。
你也可以講《華嚴經》給別人聽，光這一段通達以後，整部《華嚴經》你都能講。雖然和其他我都像馬拉松一樣跑過去，對不對？但是你打開你都會講，因爲這個是一個最高層次的精華。我們叫芯片嘛。芯片你通了，那你帶進任何手機裏面你都可以用。
這個是，我們在講修行的時候很重要的一個方法。因爲我們現代人修行啊，比較著重儀式。儀式、儀軌是曆史的沈積。因爲幾千年下來啊，這個宗教本來探討真理的，他已經變成一個宗教文化。
虛雲老和尚，知道嗎？就是我師父的師父啊，他曾經爲了這個大領衣，在北京啊，大領衣就是這個長衫，跟那個海青要廢除的問題，他老人家甯可殺頭，他也要保護這大領衣。大領衣是文化，不是真理。但是爲了呵護他的法脈傳承不斷，他希望維持著。那是文化。你要的呢，是真理，你要留意到。
他老人家是爲了整個局勢的關系，記得好像是剛民國五四運動那個時候，他爲了要保護這個大領衣。因爲那個時候社會動亂啊，你一改天下就大亂了，佛教也會大亂啊。那不行，所以他要穩住，不改。
那我們不一樣。他是菩薩行者。那我們呢，在追求真理的時候，你一定要從真理上去堅持，那種體驗，那個才是重點。假如你不從真理上面來體驗的話，你很容易信心就瓦解了。尤其是在那剛開始的叁五年之內，那個定位以後，那個考驗是相當強烈的，你一定要熬過去。
就像每一個出家人，剛出家進佛門，他一定有業，你不要說沒業。早上叫你幾點鍾起來誦經做功課，都會打瞌睡啦。敲木魚敲到趴在木魚上面睡覺，我跟你講。尤其這種冷天氣起來，你怎麼受得了。你身體還不適應嘛。對不對？早上叁點起床的時候，都包在被窩裏剛好，是吧？爬起來做功課，那常常…這個地方你一定要訓練熬過去。假如這個你熬不過去啊，那你下一步根本做不到。
所以一定有一個階段，要你熬過那個階段。那一定在心性上有很大的沖擊。那個沖擊，你一定要適應過去。這就是方法。你一定要去學到這些方法。不要以爲出家或者想要修行，你很高尚，人家都要服務你，那誰服務別人啊？大家都要給人家服務，那衆生給誰服務啊？不是，你一定要設法克服自己。尤其想修行的人，你要非常地堅強跟獨立，一定非常堅強跟獨立。
不然，民間有一句話，你功夫不夠人家一拜你，頭會暈，有沒有？你爲什麼頭會暈？你沒功夫，當然暈嘛。沒功夫又不暈的話，那閻羅王說“那個不要管他，反正到時候我會等到他”。
這個就是功夫，一定修行方法學好。
好，我們現在看下面。
“爾時文殊師利菩薩摩訶薩。承佛威力。欲重開示逝多林中諸神變事。觀察十方。而說偈言。”
這個文殊師利菩薩出場了。前面都是普賢菩薩，對不對？現在換文殊菩薩來了，這尊大菩薩很威風的。這個普賢菩薩是很斯文的。他騎大象來嘛，大象也不吼，走路那麼斯文，鼻子垂下去☻☻。這個獅子不一樣，文殊師利菩薩騎獅子來，他不是騎寶馬來，而且這個獅子又很凶猛。現在我們畫的獅子好像剛剛睡醒的樣子，那個獅子不算。這個獅子是很凶猛的。
他爲什麼用獅子表法？各位知道嗎？因爲他摧破一切。要摧破一切，那你不凶猛可以嗎？所以，各位，當你發心跟隨哪位師父的時候啊，你不要看師父生氣，師父不會生氣，是那只獅子生氣。所以你看到的，是那只獅子發脾氣啦。那就是要摧破你的無明跟業障。
但是很多人，他不能適應。你不是無明摧破不能適應。你是因爲自尊心要保密，不能適應。你的面具要打破了，不能適應。就是這個原因。修行，你真要拜師父修行的話，你一定要笃定好，你就是要把自尊心放下。常常會踐踏你的自尊心，把你的面具放下，要把他踩破。
他的這個作用就在這裏啊。不然爲什麼要弄個青獅子？獅子都黃色的，他怎麼畫青色的，就表示青面獠牙。要不然他怎麼破，他代表破嘛。
那白象不是啊。白象代表立，富貴福報嘛。所以一個立一個破，是不一樣的。
那麼他現在呢，承佛威力。這個，也在這個逝多林中啊，他也覺悟，他也看到這個境界。因爲他也進入這種境界。這個境界之所以能進去，就是覺悟嘛，就是佛的威力嘛。這個佛不是釋迦牟尼或者是毗盧遮那佛的這個，是他自性中覺醒的那個威神力，起作用了，他起作用了。
這個作用呢，他再重新再開示一遍，以他站在空性的立場來看的這種狀況。他不是普賢的立場來看啊，因爲這個菩薩以他這個菩薩的立場來看。
各位要去體驗這些經文啊，真的是人類的寶藏。現在我們真的是無法感受說，人類有沒有智慧把他翻成另外一種語言？大概沒有可能。剛才我們講過，那個克裏斯兄弟，他們把他翻譯成英文啊，那非常簡略，他只是簡單地翻譯一下而已，用他自己的想法翻過去。那個法意沒有辦法像我們講得這麼精准。沒有辦法。你要留意到啊。
我們這樣講是略講華嚴，略講，沒有細講啊。你不要說我講很詳細，我講不詳細。那麼多段，只講一句，哪算啊。一句也變成半句啊。對不對？這非常潦草地講過去。
這個“逝多林中諸神變事”，這個我們跟各位講過了。在逝多林是指在這個世間。那麼他把整個法界真理的這個境界全部顯現出來，這個叫神變。知道嗎？跟你想象的神變不一樣。前面我們已經講過了，所以我這裏不詳細地講，現在從經文上跟各位開始來做解釋。這觀察十方也跟各位講過了，是指生命全體起用的一種現象。
我們先跟各位解釋前面兩個偈子。看時間來得及來不及。
“汝應觀此逝多林 廣博莊嚴量無際 一切身雲皆示現 以佛威神充法界
清淨色相莊嚴身 十方無量諸佛子鹹來影現道場中 眾會普觀無不見”
好，這個是總說。首先告訴我們包括在座的各位，“汝應觀此逝多林”。他當時在逝多林嘛。那當然是逝多林沒錯。那現在我們講逝多林是在哪裏？就在廣化寺。你不要執著說“啊，師父，一定要在印度的逝多林哦，祗樹給孤獨園。”你不要，那個是意識形態。現在講，這個地方從這裏來講的話，就是廣化寺，就我們這裏。
那麼，以文殊菩薩跟當時的菩薩來講是在逝多林，那逝多林也包含現在的廣化寺喔。“廣博莊嚴量無際”，有沒有包括進去？所以你從法意上來解，絕對正確。因爲他是這個逝多林，文殊所講的是這個逝多林“廣博莊嚴量無際”，那當然也包括現在的廣化寺啊。怎麼不包括？對不對？
好啦，這個只是，你那個，這個叫基本立場。這個文，理出來啊，是跟你定位。你要不能這樣肯定，那你不在會上。你一在會上的時候，那麼這裏跟逝多林是不是連接的？逝多林又跟菩提場佛成佛的時候連接了？那請問，你是在現在還是在當時？這個時空是一，不是二。所以在這個時候，在生命的這個時候，沒有叁世，沒有十方。有沒有？你留意到啊。這是你讀華嚴應該要體會的。
現在講這一段話，這兩句的這一段話，你體會得到嗎？你回去用文字把他梳理一下，變成一篇很短的文章。告訴你，你每體會一遍啦，你福報就增了一堆。那些福報假如換成人民幣，你抽屜大概塞不進去，因爲就那麼大的福報。你去體會他，你把他變成一個很完整的那時空概念。不是叁世，沒有叁世，也沒有距離的這種概念，你能夠體會，把他整理出一個很完整的講法出來，他會變成你的生命因素。光這一點他就可以帶你往生極樂世界。這個是真正的行法。你不要看這麼簡單兩句話，你彙通以後你就超越了。
“一切身雲皆示現”，前面有各種身雲，有沒有？這個地方的身雲包括前面兩個，一個妙音，各種微妙音，妙音跟種種身雲。這個身雲就包括那兩個部分。“一切身雲皆示現”，就本體起用， 他一再地示現。本體怎麼起用？是以佛威神。這一起用是盡虛空遍法界的。因爲這真理生命是整體的，所以他是充法界的。這個是一個非常重要的關鍵。
因爲時間的關系，我想我們先講到這裏。那下一次講的時候啊，我們就再把這個地方，很簡略地做一個解釋，然後再接下去。整個偈頌，我們就等到下一次再講。
好現在大家來回向。這一會要圓滿，個人呢，可以就你個人的期望來做回向。不要不好意思。回向給自己健康好像太自私啦。回向給自己事業好像不太好。不然你要回向什麼？回向叁際又不會回向。就現有的生活的一些瑣碎的先回向，讓你無有牽挂。那菩提道上啊，你才能真正地進步。
《四十華嚴 第叁卷 第46講》全文閱讀結束。