..续本文上一页么叫做道前普贤呢？所以你一定要发菩提心，才叫道前普贤。开始已经找到法门了。

　　我们跟各位讲，圆融道你下手没？下手以后，大概前两三年会有一个煎熬期。你可能会怀疑自己“我发这个愿对吗？”因为你没发愿你不知道，你发了愿开始实践你才知道“噢，外面那么多，我怎么选这一个？”你知道吗？这个阶段你要度过去，要度过这个矛盾尴尬期。那你的心才会稳下来。稳下来以后叫道中普贤。

　　严格的道前普贤是，已经进来开始在那边犹豫半天，天天发E—mail给师父，“师父我这样发对不对？我是不是可以换啊？”那个叫做道前普贤。

　　等到你稳定了，这个不管他，反正这辈子下去了。一有矛盾就拜忏，一有矛盾就拜忏，稳定下来了。那个叫做道中普贤。

　　道后普贤，这辈子也会成就，那你会超越过。那个不用我讲了，因为你比我清楚啊。因为道后的嘛，你已经到终点站了，人家把你赶下车啦，你还不知道已经到了，那我也没办法。那你一定搭错车嘛。对不对？你搭对车，你一到终点站，该下车了，你很清楚啊，那就不用我讲啦。

　　好，这个是讲普贤菩萨，他有这种情况。

　　那么法呢？法普贤不是不能讲，也可以讲，法普贤，这个地方要讲的就是判教啦。我们叫小、始、终、顿、圆。小乘教，就是小乘的普贤，叫小普贤。那大乘始教，叫始普贤。不是死掉的普贤，开始的始。终普贤，就是大乘终教的普贤，普贤法。顿普贤，大乘顿教的普贤。小始终顿圆。圆教的普贤，那我们跟各位讲的是圆教的普贤法，所以叫圆融法，圆融道就指这个部分。

　　那你要次第道，顿教以前，顿的不算，以前，小乘、大乘、那个大乘始教、大乘终教叫渐教。渐教到顿教叫顿教，所以小、始、终、顿、圆，五教嘛。

　　华藏工程讨论到这里啊，那你就要查字典啦。五教不止我讲的这样子，他还发展历史有两个阶段。我们不详细地讲了，因为要谈这个部分就要专题来演讲才有可能。

　　好，这个是我简单地把这个普贤菩萨的意义跟各位做个说明。

　　好，最后一个，应该最后一个啦。

　　“於念念中。出現一切妙寶光明淨佛剎雲。充滿法界。顯示十方一切諸佛所轉法輪。”

　　这里讲到云，前面讲到因啊，主要是讲到这两个。云是从本体显现的一种状态。声音也是本体显现的一种状态。但是通常我们讲的，是以这两个状态来做显相起用，但是这个都指本体本身的东西。本体本身的东西，还不在心性念的那个状况。到心性念也就是本体，那叫本体心、本体性、本体念。但是这一个还是本体心的那个部分。知道吗？那个部分显现以后，才有本体性跟本体相。这个是华严讲到心，生命真相的那个本体的时候，他特别的分析法。

　　要讲这个呵，大家都要跑到云端去听啊，因为太深啦。所以，通常我们就不讲了。但是我还是跟各位区别一下。

　　下面这个结论，“是諸菩薩。以得如是不可思議光明所照。入于廣大不可思議神通境界。法應如是出興此等不可說佛剎極微塵數種種神變大莊嚴雲。”

　　假如从前面那里到这里，做一段很完整的部分啊，那这个读诵就很完美。那到前面这一段也可以，到这一段也可以。你要把他连这个偈颂的部分包括进去呢，也可以。

　　这个文殊师利菩萨在这个时候呢，他就要开始起作用了。因为这个经文到这个地方为止。到这个地方以前，还都是以普贤菩萨为主的。所以呢，普贤菩萨是人普贤。这个地方提到的演说普贤菩萨之行啊，就是法普贤，有没有？这一对就出来啦，那后面就是文殊菩萨的部分啦。

　　所以呢，你不并进入，你不并进去前面这一段也可以。这个是你昨天跟各位讲，你在修学定力的时候啊，可以定慧同时进行，就是这种经文的读诵法。在读诵当中，你会一遍一遍地读，那心里的感受会不一样。当然，你假如这一遍跟上一遍不一样，那你就不得了的菩萨。

　　我们大概会今年这样念，每天念七遍。天天念，今年念的感受跟去年念的感受不太一样。你也不可能一个除夕过后，大年初一你就变不一样了。那个不一样是渐渐改变的。但是，你今年的这个状况比较去年的这个状况，你会感觉他有很大的不同。

　　这一点有点像我们走路。你走第一步好像没出门，对不对？走两步啊，好像也没差。但是你一直走，你看看，就完全不一样啦。你现在在进步，假如用这种方法，就跟走路一样，一步一步往前走。你经常回头看啊，好像没怎么变。但是你走过去一两个钟头，你就会知道变很多啦。你这样一步一步，一天一天这样走。

　　七遍，你刚才这样念七遍啊，大概你需要40分钟的时间，这个经文就是这两段，前面到这个地方。大概要四十分钟到一个钟头。都不要紧，七遍。那你就这样念。念的时候不会起妄想。假如会起妄想，你就弄错啦。

　　那么不起妄想的情况，你是一个认识字的人，所以内心一定有感受。每天的感受前后的不一样。但是一年以后，这个整体的感受你应该都会有。刚开始是很浅，你不要问人家对不对，跟你讲都对啊，都对啊，喜欢不喜欢而已嘛。那明年又一遍。你会更深。再来一遍，三年五年以后，自然你就懂啦。

　　你也可以讲《华严经》给别人听，光这一段通达以后，整部《华严经》你都能讲。虽然和其他我都像马拉松一样跑过去，对不对？但是你打开你都会讲，因为这个是一个最高层次的精华。我们叫芯片嘛。芯片你通了，那你带进任何手机里面你都可以用。

　　这个是，我们在讲修行的时候很重要的一个方法。因为我们现代人修行啊，比较着重仪式。仪式、仪轨是历史的沉积。因为几千年下来啊，这个宗教本来探讨真理的，他已经变成一个宗教文化。

　　虚云老和尚，知道吗？就是我师父的师父啊，他曾经为了这个大领衣，在北京啊，大领衣就是这个长衫，跟那个海青要废除的问题，他老人家宁可杀头，他也要保护这大领衣。大领衣是文化，不是真理。但是为了呵护他的法脉传承不断，他希望维持着。那是文化。你要的呢，是真理，你要留意到。

　　他老人家是为了整个局势的关系，记得好像是刚民国五四运动那个时候，他为了要保护这个大领衣。因为那个时候社会动乱啊，你一改天下就大乱了，佛教也会大乱啊。那不行，所以他要稳住，不改。

　　那我们不一样。他是菩萨行者。那我们呢，在追求真理的时候，你一定要从真理上去坚持，那种体验，那个才是重点。假如你不从真理上面来体验的话，你很容易信心就瓦解了。尤其是在那刚开始的三五年之内，那个定位以后，那个考验是相当强烈的，你一定要熬过去。

　　就像每一个出家人，刚出家进佛门，他一定有业，你不要说没业。早上叫你几点钟起来诵经做功课，都会打瞌睡啦。敲木鱼敲到趴在木鱼上面睡觉，我跟你讲。尤其这种冷天气起来，你怎么受得了。你身体还不适应嘛。对不对？早上三点起床的时候，都包在被窝里刚好，是吧？爬起来做功课，那常常…这个地方你一定要训练熬过去。假如这个你熬不过去啊，那你下一步根本做不到。

　　所以一定有一个阶段，要你熬过那个阶段。那一定在心性上有很大的冲击。那个冲击，你一定要适应过去。这就是方法。你一定要去学到这些方法。不要以为出家或者想要修行，你很高尚，人家都要服务你，那谁服务别人啊？大家都要给人家服务，那众生给谁服务啊？不是，你一定要设法克服自己。尤其想修行的人，你要非常地坚强跟独立，一定非常坚强跟独立。

　　不然，民间有一句话，你功夫不够人家一拜你，头会晕，有没有？你为什么头会晕？你没功夫，当然晕嘛。没功夫又不晕的话，那阎罗王说“那个不要管他，反正到时候我会等到他”。

　　这个就是功夫，一定修行方法学好。

　　好，我们现在看下面。

　　“爾時文殊師利菩薩摩訶薩。承佛威力。欲重開示逝多林中諸神變事。觀察十方。而說偈言。”

　　这个文殊师利菩萨出场了。前面都是普贤菩萨，对不对？现在换文殊菩萨来了，这尊大菩萨很威风的。这个普贤菩萨是很斯文的。他骑大象来嘛，大象也不吼，走路那么斯文，鼻子垂下去☻☻。这个狮子不一样，文殊师利菩萨骑狮子来，他不是骑宝马来，而且这个狮子又很凶猛。现在我们画的狮子好像刚刚睡醒的样子，那个狮子不算。这个狮子是很凶猛的。

　　他为什么用狮子表法？各位知道吗？因为他摧破一切。要摧破一切，那你不凶猛可以吗？所以，各位，当你发心跟随哪位师父的时候啊，你不要看师父生气，师父不会生气，是那只狮子生气。所以你看到的，是那只狮子发脾气啦。那就是要摧破你的无明跟业障。

　　但是很多人，他不能适应。你不是无明摧破不能适应。你是因为自尊心要保密，不能适应。你的面具要打破了，不能适应。就是这个原因。修行，你真要拜师父修行的话，你一定要笃定好，你就是要把自尊心放下。常常会践踏你的自尊心，把你的面具放下，要把他踩破。

　　他的这个作用就在这里啊。不然为什么要弄个青狮子？狮子都黄色的，他怎么画青色的，就表示青面獠牙。要不然他怎么破，他代表破嘛。

　　那白象不是啊。白象代表立，富贵福报嘛。所以一个立一个破，是不一样的。

　　那么他现在呢，承佛威力。这个，也在这个逝多林中啊，他也觉悟，他也看到这个境界。因为他也进入这种境界。这个境界之所以能进去，就是觉悟嘛，就是佛的威力嘛。这个佛不是释迦牟尼或者是毗卢遮那佛的这个，是他自性中觉醒的那个威神力，起作用了，他起作用了。

　　这个作用呢，他再重新再开示一遍，以他站在空性的立场来看的这种状况。他不是普贤的立场来看啊，因为这个菩萨以他这个菩萨的立场来看。

　　各位要去体验这些经文啊，真的是人类的宝藏。现在我们真的是无法感受说，人类有没有智慧把他翻成另外一种语言？大概没有可能。刚才我们讲过，那个克里斯兄弟，他们把他翻译成英文啊，那非常简略，他只是简单地翻译一下而已，用他自己的想法翻过去。那个法意没有办法像我们讲得这么精准。没有办法。你要留意到啊。

　　我们这样讲是略讲华严，略讲，没有细讲啊。你不要说我讲很详细，我讲不详细。那么多段，只讲一句，哪算啊。一句也变成半句啊。对不对？这非常潦草地讲过去。

　　这个“逝多林中诸神变事”，这个我们跟各位讲过了。在逝多林是指在这个世间。那么他把整个法界真理的这个境界全部显现出来，这个叫神变。知道吗？跟你想象的神变不一样。前面我们已经讲过了，所以我这里不详细地讲，现在从经文上跟各位开始来做解释。这观察十方也跟各位讲过了，是指生命全体起用的一种现象。

　　我们先跟各位解释前面两个偈子。看时间来得及来不及。

　　“汝應觀此逝多林　廣博莊嚴量無際 一切身雲皆示現　以佛威神充法界

　　清淨色相莊嚴身　十方無量諸佛子鹹來影現道場中　眾會普觀無不見”

　　好，这个是总说。首先告诉我们包括在座的各位，“汝应观此逝多林”。他当时在逝多林嘛。那当然是逝多林没错。那现在我们讲逝多林是在哪里？就在广化寺。你不要执着说“啊，师父，一定要在印度的逝多林哦，祗树给孤独园。”你不要，那个是意识形态。现在讲，这个地方从这里来讲的话，就是广化寺，就我们这里。

　　那么，以文殊菩萨跟当时的菩萨来讲是在逝多林，那逝多林也包含现在的广化寺喔。“广博庄严量无际”，有没有包括进去？所以你从法意上来解，绝对正确。因为他是这个逝多林，文殊所讲的是这个逝多林“广博庄严量无际”，那当然也包括现在的广化寺啊。怎么不包括？对不对？

　　好啦，这个只是，你那个，这个叫基本立场。这个文，理出来啊，是跟你定位。你要不能这样肯定，那你不在会上。你一在会上的时候，那么这里跟逝多林是不是连接的？逝多林又跟菩提场佛成佛的时候连接了？那请问，你是在现在还是在当时？这个时空是一，不是二。所以在这个时候，在生命的这个时候，没有三世，没有十方。有没有？你留意到啊。这是你读华严应该要体会的。

　　现在讲这一段话，这两句的这一段话，你体会得到吗？你回去用文字把他梳理一下，变成一篇很短的文章。告诉你，你每体会一遍啦，你福报就增了一堆。那些福报假如换成人民币，你抽屉大概塞不进去，因为就那么大的福报。你去体会他，你把他变成一个很完整的那时空概念。不是三世，没有三世，也没有距离的这种概念，你能够体会，把他整理出一个很完整的讲法出来，他会变成你的生命因素。光这一点他就可以带你往生极乐世界。这个是真正的行法。你不要看这么简单两句话，你汇通以后你就超越了。

　　“一切身云皆示现”，前面有各种身云，有没有？这个地方的身云包括前面两个，一个妙音，各种微妙音，妙音跟种种身云。这个身云就包括那两个部分。“一切身云皆示现”，就本体起用， 他一再地示现。本体怎么起用？是以佛威神。这一起用是尽虚空遍法界的。因为这真理生命是整体的，所以他是充法界的。这个是一个非常重要的关键。

　　因为时间的关系，我想我们先讲到这里。那下一次讲的时候啊，我们就再把这个地方，很简略地做一个解释，然后再接下去。整个偈颂，我们就等到下一次再讲。

　　好现在大家来回向。这一会要圆满，个人呢，可以就你个人的期望来做回向。不要不好意思。回向给自己健康好像太自私啦。回向给自己事业好像不太好。不然你要回向什么？回向三际又不会回向。就现有的生活的一些琐碎的先回向，让你无有牵挂。那菩提道上啊，你才能真正地进步。

《四十华严 第三卷 第46讲》全文阅读结束。