..续本文上一页这个“十方国土出兴次第相续不断”，这个，现在跟你讲，你没办法体验。从文字上可以这样讲，一个国土，像我们现在贤劫千佛，第四佛过了，就第五佛第六佛，这个相续次第可以讲。可是各位有没有想过？佛讲贤劫千佛，为什么一个一个一直念下去？他念的时候会不会背错？

　　我告诉你，用背的一定会背错。不信，你背大悲咒好了。现在不要用你的惯性念那么快的速度去念，你把他念慢下来。你大概就要停止啦，背不下去了，因为你是用惯性，念那么快，那么快你会念的过去。但是叫你慢一点，一句一句写下来，你一定写不下来，为什么呢？因为你用背的。

　　但是佛不用背，千佛三千佛乃至万佛，佛一个都不背。他为什么不背啊？因为他入定以后，千佛万佛就好像来报名一样，“这个过来、这个过来我就念出来，这个过来我就念出来。然后过来又一个，我就念出来。”他是这样的。

　　这个你没经验的。除非你在部队里，当官长一样，是全营的官兵叫过来，然后一个过来名字记下来，一个过来名字记下来。你只能这样做。可是佛在看佛的时候，这个出兴次第就跟这个一样，他在定中。所以，你没到那个境界，你不知道，空间感是无远幅界，而且是同时现前的。同时现前的啊，真的是这个样子，所以他绝对不会背错，因为他不背。

　　假如用大脑记忆来背啊，你看背三千个，三千佛名嘛，对不对？洪名宝忏，三千洪名宝忏，叫你来背，一定乱七八糟。只要用大脑你一定会背错。那《万佛名经》，那万佛啊，那你就更乱。千佛没有重复的，万佛很多重复的。那你会乱七八糟，为什么？因为他不背。大脑是你的人生里，唯一欺骗你的东西。无明从哪里来，从你的大脑里作用来的。大家都相信大脑，那你永不得出离。

　　所以这个出兴次第是很殊胜的一种境界状态。

　　好，“於念念中。出現一切三世如來菩提場雲。充滿法界。顯現諸佛成等正覺。普遍觀察顯示成佛莊嚴功德。”

　　这个地方啊，就开始没有再出现什么音啦。你看一段，前面一段，这里一段，出现音声的部分。这个我们跟各位讲，音声行法在我们这世间是很重要的，很重要的一个修法。从这个经文里来看，他占了一半的分量， 我没有算啊，但是这样来念好像一半的分量。可见，音声是非常重要的。

　　虽然我不会唱歌啦，我就发愿下辈子来一定好好唱歌。这梵呗是一个很重要的。我们现在的唱歌，那个叫做嘶声力竭，用吼的，他不是你生命本然的声音，他是一种假的声音，物理现象所产生的音。这个不好，也不是恰当的。

　　那要怎么样运用呢？那我们一定要训练生命本能发音。用你生命的原音，那个声音是尽虚空遍法界的。这个在佛经里记载很多，他只是讲佛的声音而已，那个声音我们现在来讲叫生命的原音。他可以无远幅界，整个法界他都能相应，而且那种声音没有远近的差别。没有远近。这个音应该叫法音，也就是前面的法光，他都是真理的声音、真理的光明。

　　但后面这里没有，他就是另外一个部分了。他讲到…这个，念到哪里啦？

　　我们再念一句，漏的地方。“於念念中。出現一切諸大龍王相似身雲。充滿法界。一一身雲遍諸佛剎。普雨一切諸上妙香。”

　　这里讲到“龙王相似身云”，那么前面是这个“菩提场云”，再前面那个是“菩萨身云”。有没有？他这里讲的都是本体。这个讲到“身云”就是本体的相。本体是无形无相，但是他会起作用啊，那本体就要显相。这个显相的又不是具体的相，所以他就叫做身云。显现什么相，他就起什么作用。所以这个“菩提场云”也好，“菩萨身云”也好，“龙王相似身云”也好，还有后面的“世间主相似身云”也好，都一样。这个“妙宝光明净佛剎云”，也是一样。

　　他就是本体要起作用的时候啊，他出现某种相，那个相你大脑不能去框他。不能框他，你大脑的意识形态啊，不能在这里起作用。起作用，你感受不到。

　　这个，假如是医生啊，我常常举这个例子。医生在看病的时候，你有没有被他手一摸就知道，那个就是病的“相似身云”。你会说，“哎哟，我一直咳嗽。”怎么样，咳嗽他会给你摸这里。对不对？摸这里。为什么？咳嗽是气管，跟肺有关。那么，跟气管跟肺有关嘛。跟气管跟肺有关，他那几个关节，脊椎的关节，附近的肌肉，有什么状况，他摸一摸就知道了。这个叫做相似身云啊。

　　那有些医生说，那你咳咳看。你就咳给他看，那就不叫相似身云啦，那就本身嘛，咳出来看看，那个不叫相似身云。他从另一边看这边。

　　所以，中医跟佛法很相应的原因就在这里啊。中医讲到阴阳五泄的部分，也是一样。你这里病，从那里医。那里把你补泄以后，你这个病就好了。为什么？这个就是“医云”嘛。这个一样啊，这个生命的东西是整体的。现在西医不行就是他把生命当物理啦。那给你石头吃，给你毒药吃，然后杀病毒，他都不知道那是应变产生的结果。他把果当作因，然后看你有没有病，然后把你的病毒找出来。不是。我们看症状就可以知道。症状就是“相似身云”。就是这种状况。

　　那你可以这样进行吗？你在人生里头对生命的感受也一样，每一个相似身云就是一个相出来的时候，他就要起什么用，什么作用要有。这样慢慢地去体会啊，那你就懂得这个经文在讲什么。

　　你体会的跟我体会的不一样，所以我才跟你讲，我讲的知识，你不一定记起来，记错也没关系，知识不重要，但方法很重要。你那种读诵方法，这样读下去，读到这里，你自然就会获得了。那你所获得的那种感受，所用出来的语言，又变成知识了。但那个知识跟我所讲的不一样，没关系。

　　可学者不一样，学者一定要“他怎么讲，你怎么这样讲？”那你就叫意识形态。意识形态就在比知识啦。可是我们在讲生命是讲感受的部分，不一样。

　　这东西好吃不好吃？你说好吃，他说不好吃。两个都对啊。你不能够你说好吃，别人就要跟你好吃，哪有这么霸道的？对不对？你说好吃，他说不好吃，这两个都对。你不能说好吃的对，不好吃的不对啊。这是生命的体验，不一样。这么多水果，有的爱吃这个，有的爱吃那个，你说哪个对？这不是对不对的问题。是个人的性相、性格的问题。因地叫性格，果地叫性德嘛。所以你因为性格不同，将来你的性德也不一样啊。这是必然的。

　　所以我们才一再地跟各位讲，不要一直追求知识。你要追求的是那个方法，体验、感受的那个方法。那你个人有你自己的一套模式，有自己的一套，那一套要你自己培养。师父讲给你听的、表演给你的，只是个参考。希望你透过这个参考，锻炼出你自己的，那才是真正的学佛。假如学到最后你都跟我一样，那你就“小海云”啊，顶多也是“mini海云”而已啊。那就没用了。

　　佛要我们大家都成佛，但没有叫你成为释迦牟尼佛。你要搞清楚啊，你也不可能成为释迦牟尼佛，你只能成佛，成你的性德的那个佛，不是成他的性德的那个佛。知道吗？所以要你成佛，不是要你变成释迦牟尼佛那个模子印出来的佛。那你就搞错啦！那到佛像工厂去就好了，不必到道场来。这是道场，不是工厂。那道场去弄个模子一个一个copy出来，就好了。那你搞错啦。是要你成佛，不是要你变成释迦牟尼佛，你要搞清楚啊。所以学佛是要抓住这个重点。

　　我们又念到哪里去啦？“於念念中。出現一切諸世間主相似身雲。充滿法界。一一世主。普遍觀察演說普賢菩薩之行。”

　　这个讲得太清楚了。通常都是演说普贤之行，这个特别强调“普贤菩萨之行”。那我们要跟各位解释普贤菩萨一下。因为这个，讲太多普贤菩萨，大家都不知道普贤菩萨。

　　普贤菩萨是比较麻烦的菩萨，因为他是你生命的原型，一切法界生罗万象的本来面目。

　　他既然出现了不是普贤之行，而是普贤菩萨之行，那我们就要解释一下喽。

　　普贤菩萨他分为“人普贤”跟“法普贤”，人的普贤菩萨跟法的普贤菩萨，这两个差别。那么人的普贤，是大家所关怀的。法普贤，你不用关怀，你念下去你就知道，尤其是念那个《十大愿王》，普贤菩萨称赞自己，他不是称赞他自己，他称赞普贤之法，所以他是称赞法普贤，是人普贤称赞法普贤。那人法普贤合在一起就是真理啊。你要留意到这一点啊。

　　那么基本上我们不讲个人，我们都讲法。可是为了体现法的存在，是用人来形容是最好的，因此才会拟人化。拟人化以后，你不要执着，否则就是迷信。

　　基督教、天主教认为我们佛教叫做拜偶像。那你是不是拜偶像你自己知道，你要真了解你就知道，佛教是无神论者，怎么会拜偶像呢？可是，不透过偶像，一般人不会接受，会变成抽象嘛。你要具体化，那具体化当然是以人是最亲近的嘛。不但是人亲近，还要弄个女人，观世音菩萨变成女人嘛。因为女众好亲近，慈悲嘛，是不是这样？所以这个都是方便，他不是真实的，他只是方便。

　　那这个人普贤，我们主要谈的是人普贤的部分。人普贤有一个叫做“道前普贤”。你要进普贤道之前的普贤。像你我他都是。那你可能不是啦，我一定是，道前。“道中普贤”，就是进入道里面的叫道中普贤。你可能是道中普贤。还有“道后普贤”，就是成就以后的普贤。那就我们常念的“南无普贤王菩萨摩诃萨”那个普贤，你可能也是啦，喔。你是不是？不敢讲啊，可见是不是啊，但是你最好不要想“我好像是啊。”好像是其实不是，只是好像而已啊。

　　我们希望最起码我们是道前普贤。道前普贤的意思啊，就是来到广化寺门口，在那边找停车位要进来的就是道前普贤。因为我们还没进门，我还在摸索。摸索有的很远，有的还在鼓楼那边摸索，有的进鸦儿胡同来摸索，有的已经到门口了。对不对？那摸索有长有短嘛，但是你一定在一个范围内。离太远的不算摸索嘛，还在美国，那不能算啊。对不对？在美国怎么算摸索广化寺在哪里

　　你还没有发菩提心，怎…

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