..續本文上一頁這個“十方國土出興次第相續不斷”，這個，現在跟你講，你沒辦法體驗。從文字上可以這樣講，一個國土，像我們現在賢劫千佛，第四佛過了，就第五佛第六佛，這個相續次第可以講。可是各位有沒有想過？佛講賢劫千佛，爲什麼一個一個一直念下去？他念的時候會不會背錯？
我告訴你，用背的一定會背錯。不信，你背大悲咒好了。現在不要用你的慣性念那麼快的速度去念，你把他念慢下來。你大概就要停止啦，背不下去了，因爲你是用慣性，念那麼快，那麼快你會念的過去。但是叫你慢一點，一句一句寫下來，你一定寫不下來，爲什麼呢？因爲你用背的。
但是佛不用背，千佛叁千佛乃至萬佛，佛一個都不背。他爲什麼不背啊？因爲他入定以後，千佛萬佛就好像來報名一樣，“這個過來、這個過來我就念出來，這個過來我就念出來。然後過來又一個，我就念出來。”他是這樣的。
這個你沒經驗的。除非你在部隊裏，當官長一樣，是全營的官兵叫過來，然後一個過來名字記下來，一個過來名字記下來。你只能這樣做。可是佛在看佛的時候，這個出興次第就跟這個一樣，他在定中。所以，你沒到那個境界，你不知道，空間感是無遠幅界，而且是同時現前的。同時現前的啊，真的是這個樣子，所以他絕對不會背錯，因爲他不背。
假如用大腦記憶來背啊，你看背叁千個，叁千佛名嘛，對不對？洪名寶忏，叁千洪名寶忏，叫你來背，一定亂七八糟。只要用大腦你一定會背錯。那《萬佛名經》，那萬佛啊，那你就更亂。千佛沒有重複的，萬佛很多重複的。那你會亂七八糟，爲什麼？因爲他不背。大腦是你的人生裏，唯一欺騙你的東西。無明從哪裏來，從你的大腦裏作用來的。大家都相信大腦，那你永不得出離。
所以這個出興次第是很殊勝的一種境界狀態。
好，“於念念中。出現一切叁世如來菩提場雲。充滿法界。顯現諸佛成等正覺。普遍觀察顯示成佛莊嚴功德。”
這個地方啊，就開始沒有再出現什麼音啦。你看一段，前面一段，這裏一段，出現音聲的部分。這個我們跟各位講，音聲行法在我們這世間是很重要的，很重要的一個修法。從這個經文裏來看，他占了一半的分量， 我沒有算啊，但是這樣來念好像一半的分量。可見，音聲是非常重要的。
雖然我不會唱歌啦，我就發願下輩子來一定好好唱歌。這梵呗是一個很重要的。我們現在的唱歌，那個叫做嘶聲力竭，用吼的，他不是你生命本然的聲音，他是一種假的聲音，物理現象所産生的音。這個不好，也不是恰當的。
那要怎麼樣運用呢？那我們一定要訓練生命本能發音。用你生命的原音，那個聲音是盡虛空遍法界的。這個在佛經裏記載很多，他只是講佛的聲音而已，那個聲音我們現在來講叫生命的原音。他可以無遠幅界，整個法界他都能相應，而且那種聲音沒有遠近的差別。沒有遠近。這個音應該叫法音，也就是前面的法光，他都是真理的聲音、真理的光明。
但後面這裏沒有，他就是另外一個部分了。他講到…這個，念到哪裏啦？
我們再念一句，漏的地方。“於念念中。出現一切諸大龍王相似身雲。充滿法界。一一身雲遍諸佛剎。普雨一切諸上妙香。”
這裏講到“龍王相似身雲”，那麼前面是這個“菩提場雲”，再前面那個是“菩薩身雲”。有沒有？他這裏講的都是本體。這個講到“身雲”就是本體的相。本體是無形無相，但是他會起作用啊，那本體就要顯相。這個顯相的又不是具體的相，所以他就叫做身雲。顯現什麼相，他就起什麼作用。所以這個“菩提場雲”也好，“菩薩身雲”也好，“龍王相似身雲”也好，還有後面的“世間主相似身雲”也好，都一樣。這個“妙寶光明淨佛剎雲”，也是一樣。
他就是本體要起作用的時候啊，他出現某種相，那個相你大腦不能去框他。不能框他，你大腦的意識形態啊，不能在這裏起作用。起作用，你感受不到。
這個，假如是醫生啊，我常常舉這個例子。醫生在看病的時候，你有沒有被他手一摸就知道，那個就是病的“相似身雲”。你會說，“哎喲，我一直咳嗽。”怎麼樣，咳嗽他會給你摸這裏。對不對？摸這裏。爲什麼？咳嗽是氣管，跟肺有關。那麼，跟氣管跟肺有關嘛。跟氣管跟肺有關，他那幾個關節，脊椎的關節，附近的肌肉，有什麼狀況，他摸一摸就知道了。這個叫做相似身雲啊。
那有些醫生說，那你咳咳看。你就咳給他看，那就不叫相似身雲啦，那就本身嘛，咳出來看看，那個不叫相似身雲。他從另一邊看這邊。
所以，中醫跟佛法很相應的原因就在這裏啊。中醫講到陰陽五泄的部分，也是一樣。你這裏病，從那裏醫。那裏把你補泄以後，你這個病就好了。爲什麼？這個就是“醫雲”嘛。這個一樣啊，這個生命的東西是整體的。現在西醫不行就是他把生命當物理啦。那給你石頭吃，給你毒藥吃，然後殺病毒，他都不知道那是應變産生的結果。他把果當作因，然後看你有沒有病，然後把你的病毒找出來。不是。我們看症狀就可以知道。症狀就是“相似身雲”。就是這種狀況。
那你可以這樣進行嗎？你在人生裏頭對生命的感受也一樣，每一個相似身雲就是一個相出來的時候，他就要起什麼用，什麼作用要有。這樣慢慢地去體會啊，那你就懂得這個經文在講什麼。
你體會的跟我體會的不一樣，所以我才跟你講，我講的知識，你不一定記起來，記錯也沒關系，知識不重要，但方法很重要。你那種讀誦方法，這樣讀下去，讀到這裏，你自然就會獲得了。那你所獲得的那種感受，所用出來的語言，又變成知識了。但那個知識跟我所講的不一樣，沒關系。
可學者不一樣，學者一定要“他怎麼講，你怎麼這樣講？”那你就叫意識形態。意識形態就在比知識啦。可是我們在講生命是講感受的部分，不一樣。
這東西好吃不好吃？你說好吃，他說不好吃。兩個都對啊。你不能夠你說好吃，別人就要跟你好吃，哪有這麼霸道的？對不對？你說好吃，他說不好吃，這兩個都對。你不能說好吃的對，不好吃的不對啊。這是生命的體驗，不一樣。這麼多水果，有的愛吃這個，有的愛吃那個，你說哪個對？這不是對不對的問題。是個人的性相、性格的問題。因地叫性格，果地叫性德嘛。所以你因爲性格不同，將來你的性德也不一樣啊。這是必然的。
所以我們才一再地跟各位講，不要一直追求知識。你要追求的是那個方法，體驗、感受的那個方法。那你個人有你自己的一套模式，有自己的一套，那一套要你自己培養。師父講給你聽的、表演給你的，只是個參考。希望你透過這個參考，鍛煉出你自己的，那才是真正的學佛。假如學到最後你都跟我一樣，那你就“小海雲”啊，頂多也是“mini海雲”而已啊。那就沒用了。
佛要我們大家都成佛，但沒有叫你成爲釋迦牟尼佛。你要搞清楚啊，你也不可能成爲釋迦牟尼佛，你只能成佛，成你的性德的那個佛，不是成他的性德的那個佛。知道嗎？所以要你成佛，不是要你變成釋迦牟尼佛那個模子印出來的佛。那你就搞錯啦！那到佛像工廠去就好了，不必到道場來。這是道場，不是工廠。那道場去弄個模子一個一個copy出來，就好了。那你搞錯啦。是要你成佛，不是要你變成釋迦牟尼佛，你要搞清楚啊。所以學佛是要抓住這個重點。
我們又念到哪裏去啦？“於念念中。出現一切諸世間主相似身雲。充滿法界。一一世主。普遍觀察演說普賢菩薩之行。”
這個講得太清楚了。通常都是演說普賢之行，這個特別強調“普賢菩薩之行”。那我們要跟各位解釋普賢菩薩一下。因爲這個，講太多普賢菩薩，大家都不知道普賢菩薩。
普賢菩薩是比較麻煩的菩薩，因爲他是你生命的原型，一切法界生羅萬象的本來面目。
他既然出現了不是普賢之行，而是普賢菩薩之行，那我們就要解釋一下喽。
普賢菩薩他分爲“人普賢”跟“法普賢”，人的普賢菩薩跟法的普賢菩薩，這兩個差別。那麼人的普賢，是大家所關懷的。法普賢，你不用關懷，你念下去你就知道，尤其是念那個《十大願王》，普賢菩薩稱贊自己，他不是稱贊他自己，他稱贊普賢之法，所以他是稱贊法普賢，是人普賢稱贊法普賢。那人法普賢合在一起就是真理啊。你要留意到這一點啊。
那麼基本上我們不講個人，我們都講法。可是爲了體現法的存在，是用人來形容是最好的，因此才會擬人化。擬人化以後，你不要執著，否則就是迷信。
基督教、天主教認爲我們佛教叫做拜偶像。那你是不是拜偶像你自己知道，你要真了解你就知道，佛教是無神論者，怎麼會拜偶像呢？可是，不透過偶像，一般人不會接受，會變成抽象嘛。你要具體化，那具體化當然是以人是最親近的嘛。不但是人親近，還要弄個女人，觀世音菩薩變成女人嘛。因爲女衆好親近，慈悲嘛，是不是這樣？所以這個都是方便，他不是真實的，他只是方便。
那這個人普賢，我們主要談的是人普賢的部分。人普賢有一個叫做“道前普賢”。你要進普賢道之前的普賢。像你我他都是。那你可能不是啦，我一定是，道前。“道中普賢”，就是進入道裏面的叫道中普賢。你可能是道中普賢。還有“道後普賢”，就是成就以後的普賢。那就我們常念的“南無普賢王菩薩摩诃薩”那個普賢，你可能也是啦，喔。你是不是？不敢講啊，可見是不是啊，但是你最好不要想“我好像是啊。”好像是其實不是，只是好像而已啊。
我們希望最起碼我們是道前普賢。道前普賢的意思啊，就是來到廣化寺門口，在那邊找停車位要進來的就是道前普賢。因爲我們還沒進門，我還在摸索。摸索有的很遠，有的還在鼓樓那邊摸索，有的進鴉兒胡同來摸索，有的已經到門口了。對不對？那摸索有長有短嘛，但是你一定在一個範圍內。離太遠的不算摸索嘛，還在美國，那不能算啊。對不對？在美國怎麼算摸索廣化寺在哪裏
你還沒有發菩提心，怎…
《四十華嚴 第叁卷 第46講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…