..续本文上一页得乱七八糟了，不算。后面的极乐世界图，可以说就是这一个逝多林的写照。那么那里面，因为是物理现象界里头，里面有国王，国王不一定是菩萨，他也是现相的。有真正的菩萨，有很多发心的社会闲杂。因为佛在世嘛，所以社会闲杂很多。也有一些无所事事的人，他们都在场。

　　只有你真的体会到生命本质的人，你才能够接收到这种境界，才能够看到。没有体验生命本质的人，看不到。他不是说国王看不到，菩萨看得到，不是这个意思。你只要是体现生命本质的人，因为他是显相，示现啊，你看不出来，他没有标识的。包括各位现在也一样。你有过生命本质体验的人，那种这种殊胜的境界，你就能感受的到。要是没有这种体验的经验，那这个你就看不到。差别就在这里。

　　所以我们一再要跟各位讲，你真修行，一定要修行。不要从佛教文化看，一定要去看那个体验的真功夫。知道吗？

　　好，我们祝福各位！休息一下。

　　《四十华严》第46讲(2007年12月7日)B

　　好，我们再往下看，七十一页，第二段。

　　那刚才这个地方，也就是我们昨天跟各位讲的。你把它做成一个文章，印成一张，这样子常常熟读。你不要去求你了解多少，你应该要有一种感受，你感受多少。那感受是整体的。你从感受上面去体验，逐渐的你就会深入，你就会了解。

　　我怎么会讲？我也不会讲，我也不知道，我也没听过啊。也没有师父能讲给我听啊。我跟我师父说，你讲一遍，然后我跟着你，我把你上一代讲的作保留作记录下来。不行。那只好我自己讲了。那怎么办呢？那就你深入毗卢性海，再把他用你的语言表达出来。

　　像这种东西都很可以，作深入探讨的。而深入呢，不是你去查文献资料。找不啦，这没有文献资料。他的文献资料就在你自己的实践中。然后这个，你会一直读诵，一直读诵，他的意义就会一直呈现，一直呈现。当然不是只有读这一段而已，其它的你按照一般的功课，早课晚课读诵，一直读过去。

　　但这一段一定要天天念，而且经常，一天要念好几遍。像持咒一样，每天最少七遍。为什么七遍？知道吗？知道吗？师父说七遍，我就七遍。《大方广佛华严经》七个字，七菩提分，七个字，七遍，就表示你走在正道上。经常提醒自己。你说诵六遍可不可以？当然也可以。成就的不一样。八遍可不可以？也可以。怎么不可以？我跟你讲七遍啦，是刺激你的大脑，你才记得起来。

　　我不给你一个数字，我说“可以啦，你只要念几遍就几遍啦。”你还是再回过来，“师父，一天到底念几遍？”你念的次数多少，跟你成就的福报多少有关，跟你开发的性德怎么样有关。所以呢，你自己决定。这个都要你自己决定，不要老是问师父。

　　好，我们再往下看。

　　“爾時彼諸菩薩。得不思議正法光明照故。其心歡喜。安穩快樂。各于其身及師子座。眾寶樓閣。諸莊嚴具。遍逝多林。凡所受用。一切物中。化出種種大莊嚴雲。充滿十方一切法界。”

　　我跟各位再提一下，念到这里，我一个感受。现在电脑很发达，网上资讯也很多。那你可能上网去，把那份经文弄起来，然后排版排好就印出去。我告诉你啊，这只是结善缘。你排版排好以后啊，印一千份或一万份广为结缘，那是只是结善缘。那个文章里面的内容，你还是No Touch.实质的善根你还是没修到。你要留意到啊。

　　所以，最好你是能够亲手写一遍、抄一遍。然后呢，你要打字再一个一个打。不要网上一抓，排版一排，那你还是空白啊。对不对？你用心用不上啊。问题不在那个，问题是在这个。这样听懂吗？在你的心要去体验跟感受，在你的心要实践他，去彻底地写一遍。

　　而在写的时候，就有很多考验了。写错一个字，那当不算，重写；写错一个字，不算，重写。你会发现在写当中，常常就错在那个字上。知道吗？为什么老错那个字？你在那里有业力呀，那叫业相现前啦。写几次老错，那个字就去就拜忏，错几次拜几遍108拜，要这样拜啊。不是错一个字拜一拜，那拜什么？这个叫修行。

　　修行啊，跟你交功课不一样。老师要学生写作业，回家写一写，明天交了就好。这个不一样，这是你的心智历练。知道吗？我现在跟你讲，都是我们以前作的功课啊。写写写，写错。写错，放下去，去拜。拜完回来，没写错啊，那刚才白拜了，白拜也写。这种情况会常发生，但这个就是修行啊。你不要用脑筋想当然尔。实践下去，得到的都是你的。

　　好，这个用法，我希望各位好好地学起来。是那个方法，实践的方法。我讲的知识你可以不要记啦，但是实践的方法你一定要有，一定要学。

　　那这个地方讲的是，在逝多林里的这些菩萨，真有生命体验的而所获得的利益，所获得的利益。那么下面就讲这些利益。

　　“所謂於念念中。普放一切微妙廣大光明網雲。充滿法界。遍能開覺一切眾生。鹹令歡喜。”这样一句话。第二句，“於念念中。出現一切摩尼鈴雲。充滿法界。出微妙音。稱揚讚歎三世諸佛一切功德。”这第二句。第三句，“於念念中。出現一切天音樂雲。充滿法界。出微妙音。演說眾生諸業果報。”第四，“於念念中。出現一切諸大菩薩種種行願身色相雲。充滿法界。悉以妙音。說諸菩薩所有一切廣大行願。”

　　你会发现，他像个流水文一样。有没有？那个文字很长，句子的结构都一样。他是出什么微妙音、出什么微妙音，有没有？然后呢，在音中讲的是法界里头的现象。换句话说，当师父说“早入法界”，你要入法界干嘛？这个都是法界的现象。

　　那我们为什么入不了法界呢？一者贪嗔痴，二者七情五欲，你就进不了法界了。那你要入法界，你看前面讲的修行，把你的心清净了，没有杂念了。在这个状况中，他出现种种，都能够开悟、觉悟你的。他不管讲哪个法，一定跟你的生命有关。

　　所以，你看他第一句讲，“遍能开觉一切众生。咸令欢喜”。这个，总说，他没有标的，有没有？第二句呢，他讲“出微妙音。称扬赞叹三世诸佛一切功德”，有没有？这个称赞如来。在极乐世界里，出微妙音念佛念法念僧。这个就是念佛。

　　你看第三句，“天音乐云。充满法界。出微妙音。演说众生诸业果报。”都跟你的人生有关。众生的种种业、果报。那今天我们想想看，我们在跟朋友、同修之间讲话的时候，你是不是都在讲佛法？我们大概都不是。讲诸业果报也是佛法，称赞如来功德也是佛法， 他这两个部分。所以为什么讲诸业果报？众生有苦难，苦难他不知道前辈子所种的恶因，这辈子光是在那边抱怨，那就把诸业果报给解除。你现在所遭受的一定是前辈子所做的，有那个因才有这个果嘛。同样的，你想将来怎么样，那你看现在做什么下面就知道了。是不是？所以这个因果是很清楚的。

　　那么第三个他讲，“悉以妙音。说诸菩萨所有一切广大行愿。”就讲行法了。赞僧嘛，念佛、念法、念僧的念僧嘛。这个是菩萨行愿。

　　第四个，“於念念中。出現一切如來自在種種神通妙變化雲。充滿法界。以隨類音。遍眾生界。演說諸佛廣大言音。”

　　随，这个叫做随类音。“佛以一音演说法，众生随类各得解”，那个一音就叫随类音。根器浅的听浅的，根器深的听深的嘛。那佛在哪里啊？在我们这个世界中。有些法师讲很浅显的，接引广大的信众。有些法师讲很深的，像那金字塔尖端的人，刚才讲，跑到云端去的人，还有听的。有的人要听深的，有的人要听浅的，都对。每个法师讲的深浅不同，这个就是佛的随类音。你能体会吗？从法界来看的话，任何一相都在法界嘛，他讲深讲浅，横说竖说，通通都是佛的音，都在讲接引众生的佛法，怎么不是佛的音呢？对不对？

　　好，“於念念中。出現一切種種莊嚴諸相隨好菩薩身雲。充滿法界。”现种种庄严，诸相随好就是相好庄严嘛。“三十二相、八十随行好”，这个是叫色身。我们一般讲三十二相，所以很多人啊，一坐禅定“啊，就见到佛菩萨”。当然都见到佛菩萨，因为初禅天以上的人都三十二相庄严，但是没有八十随行好。八十随行好佛才有，化身佛才有。那菩萨果位以上，就是入正法身菩萨果位以上的，八十随行好也都有。

　　但是，法身佛那就不一样，有九十七相，不是三十二相。然后一一相有无量好，一一好有无量光，一一光有无量明，一一明普度无量无边恒河沙众生。那你要知道哦，那个就是法身境界。

　　所以我们通常讲，你坐禅定禅修啊，一入定就见到什么什么，别高兴，只是涉猎禅定而已。但是你在讲见到这些佛菩萨，大家都很高兴。那个跟你指导的人都有问题，因为他在禅定中都不知道，他以为到净土见到很多佛菩萨。初禅天以上的天人，假如你见到的，不要一直讲下去的，到时候晚上回去你打坐又以为你到哪一禅天去了。那初禅、二禅、三禅、四禅境界是不一样的，但是那很清楚，从你讲出来你的境界你就可以知道你到哪里了。可是不懂的人会以为，你就到极乐世界了，因为那三十二相庄严。尤其到了二禅定的人，都以为他已经到极乐世界了。所以这个很麻烦的。

　　这个相好庄严身呢，充满法界。你能够有这样的原因，来叫启发，能够启发你啊，那表示你就已经很有善根啦。但是这些基本上都有生命体验的人。

　　告诉各位，生命体验永远是你的生命因素，他不会消失。只要你体验到生命深处的部分，在你的生命洪流里永不消失。他只会成长，不会萎缩，不会衰退。你假如再不成长他就停在那里啊，这样而已。但是你无明业力的冲击啊，还是会有，因为你的这种体验的福报还没大过你的业力啊，那你就躲不过。所以我们鼓励大家说，那个体验要一再地拥有，一再地深化。这个就是修行。

　　这个，要念一段。这个“諸相隨好菩薩身雲。充滿法界。遍一切剎。說諸如來普於十方一切國土出興次第相續不斷。”这个菩萨遍一切刹，说诸如来在菩提场中的那种殊胜状况，谈这个部分。

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