..續本文上一頁得亂七八糟了，不算。後面的極樂世界圖，可以說就是這一個逝多林的寫照。那麼那裏面，因爲是物理現象界裏頭，裏面有國王，國王不一定是菩薩，他也是現相的。有真正的菩薩，有很多發心的社會閑雜。因爲佛在世嘛，所以社會閑雜很多。也有一些無所事事的人，他們都在場。
只有你真的體會到生命本質的人，你才能夠接收到這種境界，才能夠看到。沒有體驗生命本質的人，看不到。他不是說國王看不到，菩薩看得到，不是這個意思。你只要是體現生命本質的人，因爲他是顯相，示現啊，你看不出來，他沒有標識的。包括各位現在也一樣。你有過生命本質體驗的人，那種這種殊勝的境界，你就能感受的到。要是沒有這種體驗的經驗，那這個你就看不到。差別就在這裏。
所以我們一再要跟各位講，你真修行，一定要修行。不要從佛教文化看，一定要去看那個體驗的真功夫。知道嗎？
好，我們祝福各位！休息一下。
《四十華嚴》第46講(2007年12月7日)B
好，我們再往下看，七十一頁，第二段。
那剛才這個地方，也就是我們昨天跟各位講的。你把它做成一個文章，印成一張，這樣子常常熟讀。你不要去求你了解多少，你應該要有一種感受，你感受多少。那感受是整體的。你從感受上面去體驗，逐漸的你就會深入，你就會了解。
我怎麼會講？我也不會講，我也不知道，我也沒聽過啊。也沒有師父能講給我聽啊。我跟我師父說，你講一遍，然後我跟著你，我把你上一代講的作保留作記錄下來。不行。那只好我自己講了。那怎麼辦呢？那就你深入毗盧性海，再把他用你的語言表達出來。
像這種東西都很可以，作深入探討的。而深入呢，不是你去查文獻資料。找不啦，這沒有文獻資料。他的文獻資料就在你自己的實踐中。然後這個，你會一直讀誦，一直讀誦，他的意義就會一直呈現，一直呈現。當然不是只有讀這一段而已，其它的你按照一般的功課，早課晚課讀誦，一直讀過去。
但這一段一定要天天念，而且經常，一天要念好幾遍。像持咒一樣，每天最少七遍。爲什麼七遍？知道嗎？知道嗎？師父說七遍，我就七遍。《大方廣佛華嚴經》七個字，七菩提分，七個字，七遍，就表示你走在正道上。經常提醒自己。你說誦六遍可不可以？當然也可以。成就的不一樣。八遍可不可以？也可以。怎麼不可以？我跟你講七遍啦，是刺激你的大腦，你才記得起來。
我不給你一個數字，我說“可以啦，你只要念幾遍就幾遍啦。”你還是再回過來，“師父，一天到底念幾遍？”你念的次數多少，跟你成就的福報多少有關，跟你開發的性德怎麼樣有關。所以呢，你自己決定。這個都要你自己決定，不要老是問師父。
好，我們再往下看。
“爾時彼諸菩薩。得不思議正法光明照故。其心歡喜。安穩快樂。各于其身及師子座。眾寶樓閣。諸莊嚴具。遍逝多林。凡所受用。一切物中。化出種種大莊嚴雲。充滿十方一切法界。”
我跟各位再提一下，念到這裏，我一個感受。現在電腦很發達，網上資訊也很多。那你可能上網去，把那份經文弄起來，然後排版排好就印出去。我告訴你啊，這只是結善緣。你排版排好以後啊，印一千份或一萬份廣爲結緣，那是只是結善緣。那個文章裏面的內容，你還是No Touch.實質的善根你還是沒修到。你要留意到啊。
所以，最好你是能夠親手寫一遍、抄一遍。然後呢，你要打字再一個一個打。不要網上一抓，排版一排，那你還是空白啊。對不對？你用心用不上啊。問題不在那個，問題是在這個。這樣聽懂嗎？在你的心要去體驗跟感受，在你的心要實踐他，去徹底地寫一遍。
而在寫的時候，就有很多考驗了。寫錯一個字，那當不算，重寫；寫錯一個字，不算，重寫。你會發現在寫當中，常常就錯在那個字上。知道嗎？爲什麼老錯那個字？你在那裏有業力呀，那叫業相現前啦。寫幾次老錯，那個字就去就拜忏，錯幾次拜幾遍108拜，要這樣拜啊。不是錯一個字拜一拜，那拜什麼？這個叫修行。
修行啊，跟你交功課不一樣。老師要學生寫作業，回家寫一寫，明天交了就好。這個不一樣，這是你的心智曆練。知道嗎？我現在跟你講，都是我們以前作的功課啊。寫寫寫，寫錯。寫錯，放下去，去拜。拜完回來，沒寫錯啊，那剛才白拜了，白拜也寫。這種情況會常發生，但這個就是修行啊。你不要用腦筋想當然爾。實踐下去，得到的都是你的。
好，這個用法，我希望各位好好地學起來。是那個方法，實踐的方法。我講的知識你可以不要記啦，但是實踐的方法你一定要有，一定要學。
那這個地方講的是，在逝多林裏的這些菩薩，真有生命體驗的而所獲得的利益，所獲得的利益。那麼下面就講這些利益。
“所謂於念念中。普放一切微妙廣大光明網雲。充滿法界。遍能開覺一切眾生。鹹令歡喜。”這樣一句話。第二句，“於念念中。出現一切摩尼鈴雲。充滿法界。出微妙音。稱揚讚歎叁世諸佛一切功德。”這第二句。第叁句，“於念念中。出現一切天音樂雲。充滿法界。出微妙音。演說眾生諸業果報。”第四，“於念念中。出現一切諸大菩薩種種行願身色相雲。充滿法界。悉以妙音。說諸菩薩所有一切廣大行願。”
你會發現，他像個流水文一樣。有沒有？那個文字很長，句子的結構都一樣。他是出什麼微妙音、出什麼微妙音，有沒有？然後呢，在音中講的是法界裏頭的現象。換句話說，當師父說“早入法界”，你要入法界幹嘛？這個都是法界的現象。
那我們爲什麼入不了法界呢？一者貪嗔癡，二者七情五欲，你就進不了法界了。那你要入法界，你看前面講的修行，把你的心清淨了，沒有雜念了。在這個狀況中，他出現種種，都能夠開悟、覺悟你的。他不管講哪個法，一定跟你的生命有關。
所以，你看他第一句講，“遍能開覺一切衆生。鹹令歡喜”。這個，總說，他沒有標的，有沒有？第二句呢，他講“出微妙音。稱揚贊歎叁世諸佛一切功德”，有沒有？這個稱贊如來。在極樂世界裏，出微妙音念佛念法念僧。這個就是念佛。
你看第叁句，“天音樂雲。充滿法界。出微妙音。演說衆生諸業果報。”都跟你的人生有關。衆生的種種業、果報。那今天我們想想看，我們在跟朋友、同修之間講話的時候，你是不是都在講佛法？我們大概都不是。講諸業果報也是佛法，稱贊如來功德也是佛法， 他這兩個部分。所以爲什麼講諸業果報？衆生有苦難，苦難他不知道前輩子所種的惡因，這輩子光是在那邊抱怨，那就把諸業果報給解除。你現在所遭受的一定是前輩子所做的，有那個因才有這個果嘛。同樣的，你想將來怎麼樣，那你看現在做什麼下面就知道了。是不是？所以這個因果是很清楚的。
那麼第叁個他講，“悉以妙音。說諸菩薩所有一切廣大行願。”就講行法了。贊僧嘛，念佛、念法、念僧的念僧嘛。這個是菩薩行願。
第四個，“於念念中。出現一切如來自在種種神通妙變化雲。充滿法界。以隨類音。遍眾生界。演說諸佛廣大言音。”
隨，這個叫做隨類音。“佛以一音演說法，衆生隨類各得解”，那個一音就叫隨類音。根器淺的聽淺的，根器深的聽深的嘛。那佛在哪裏啊？在我們這個世界中。有些法師講很淺顯的，接引廣大的信衆。有些法師講很深的，像那金字塔尖端的人，剛才講，跑到雲端去的人，還有聽的。有的人要聽深的，有的人要聽淺的，都對。每個法師講的深淺不同，這個就是佛的隨類音。你能體會嗎？從法界來看的話，任何一相都在法界嘛，他講深講淺，橫說豎說，通通都是佛的音，都在講接引衆生的佛法，怎麼不是佛的音呢？對不對？
好，“於念念中。出現一切種種莊嚴諸相隨好菩薩身雲。充滿法界。”現種種莊嚴，諸相隨好就是相好莊嚴嘛。“叁十二相、八十隨行好”，這個是叫色身。我們一般講叁十二相，所以很多人啊，一坐禅定“啊，就見到佛菩薩”。當然都見到佛菩薩，因爲初禅天以上的人都叁十二相莊嚴，但是沒有八十隨行好。八十隨行好佛才有，化身佛才有。那菩薩果位以上，就是入正法身菩薩果位以上的，八十隨行好也都有。
但是，法身佛那就不一樣，有九十七相，不是叁十二相。然後一一相有無量好，一一好有無量光，一一光有無量明，一一明普度無量無邊恒河沙衆生。那你要知道哦，那個就是法身境界。
所以我們通常講，你坐禅定禅修啊，一入定就見到什麼什麼，別高興，只是涉獵禅定而已。但是你在講見到這些佛菩薩，大家都很高興。那個跟你指導的人都有問題，因爲他在禅定中都不知道，他以爲到淨土見到很多佛菩薩。初禅天以上的天人，假如你見到的，不要一直講下去的，到時候晚上回去你打坐又以爲你到哪一禅天去了。那初禅、二禅、叁禅、四禅境界是不一樣的，但是那很清楚，從你講出來你的境界你就可以知道你到哪裏了。可是不懂的人會以爲，你就到極樂世界了，因爲那叁十二相莊嚴。尤其到了二禅定的人，都以爲他已經到極樂世界了。所以這個很麻煩的。
這個相好莊嚴身呢，充滿法界。你能夠有這樣的原因，來叫啓發，能夠啓發你啊，那表示你就已經很有善根啦。但是這些基本上都有生命體驗的人。
告訴各位，生命體驗永遠是你的生命因素，他不會消失。只要你體驗到生命深處的部分，在你的生命洪流裏永不消失。他只會成長，不會萎縮，不會衰退。你假如再不成長他就停在那裏啊，這樣而已。但是你無明業力的沖擊啊，還是會有，因爲你的這種體驗的福報還沒大過你的業力啊，那你就躲不過。所以我們鼓勵大家說，那個體驗要一再地擁有，一再地深化。這個就是修行。
這個，要念一段。這個“諸相隨好菩薩身雲。充滿法界。遍一切剎。說諸如來普於十方一切國土出興次第相續不斷。”這個菩薩遍一切刹，說諸如來在菩提場中的那種殊勝狀況，談這個部分。
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