..续本文上一页，有没有用农药，这里面牵扯到的，是农药学、肥料学。好了，当你把有关花的栽种、保存、运输、交易乃至于它能剪下来几天啦，因为要卖出去，割下来的嘛。这些统统算进来的话，那我告诉你，这个叫做世界海。这里面包括运输学，冷冻运输、冷藏运输，有没有？统统要算进去。

　　这个时候你就发现，那“一毛端现宝王刹”，“一毛孔中有三千刹千世界微尘佛刹”，“一句中演出一切修多罗海”，不是同样的语言模式吗？有没有？你要看到。

　　我是比较爱吹牛的人。叫一个人来讲经，叫他连续讲一年，我看，告诉你，半夜他都跑掉了。他讲不下去了，因为他没有办法“一句中演出一切修多罗海”。但是有一种方法可以，“一切修多罗海一句话讲”可以。(众笑)不会讲的，都一句话讲完的。

　　那你会讲的，要他从一句中演一切修多罗海，那要水平啦。不要说那么多，就光是这样的案子，经文一直讲下去，然后能让我们的听众能够不减。不要老是让人觉得说“啊，每次来讲都一样。”你要知道，这样就难啦！就难。不要说演一切修多罗海，那是辩才无碍。

　　但通常师父们也不愿这样讲。就算他有本事，那除非他在另一个地方，那些经本我只要讲一句就好，那他可以。那些经本，我就跟大家讲“大方广佛华严经”七个字，讲七年都可以。七个字“大方广佛华严经”，七个字讲七年没问题。但是呢，一个字要讲一年。

　　智者大师是九旬谈妙，九旬说妙嘛，九十天讲妙。那你要三百六十天讲“大”，你要有比智者大师更了不起的智慧。知道吗？那就要有“一句中演出一切修多罗海”才有可能，不然会不可能。

　　好，我们把这个简单的跟你提一下。这种状况事实上，我们是存在。你也体验的到，不是体验不到。

　　好，我们再看一段。“受持尽未来劫” 啊，这个，这一句也要跟各位提一下。

　　你所受持的“初无忘失”，能吗？八十卷华严从头诵到尾，诵第一卷还有点概念，诵第二卷连第一卷都忘了，所以诵到最后，统统都忘光了。你不可能“初无忘失”，为什么？因为你大脑一直在打仗，你塞了太多东西。你要到达净识以后，要想做这样的训练才有可能。因为你必须净心，把大脑里面的杂讯全部放弃掉。全部放掉，那你受持以后，才会重新再刻上去。

　　所以我常跟各位讲，事实上，你没有杂讯的人要来这里学习是最快的，因为没杂讯啊。而我们学佛人常常有很多杂讯，那就造成你的业力。因为杂讯太多，你根本没有办法下手修行。

　　要想出“初无忘失”，你要从净心开始。净心首先要无欲，要无欲你首先要放下。你要不放下，不行。放下，从身体开始，先放松。身体能放松，心里才能放松，心里能放松，你才放得下。心里不放松，你放不下。知道吗？这个身心同时进行，所以修行是身心同时要放下。不是心里放下就好，不是。生理也要放下，否则你做不到。这个都行法的技巧啊。好，跟各位做补充。

　　我们再看下一段。

　　“一念能了三世一切诸众生心。与诸众生一切诸佛总持法藏。常转清净不退*轮。令诸众生生大智慧入佛境界。具一切智。常善安住甚深三昧。巧能分别一切法句。而于诸法悉无所著。最胜智慧自在游戏。于诸境界。皆得解脱。观察一切净庄严身。其身普入十方法界。随所应化悉能遍往。知诸刹海所有极微。悉于其中现成正觉。于无色性现一切色。能以一方入一切方。”

　　好，我们先看这个部分。这是一段。这个经文也一样，到达最高境界以后，我们就不知道这文字在讲什么了，越讲越玄。

　　古代呢，有一位叫做天亲菩萨，他哥哥叫无著菩萨。这天亲，有些经又把他翻成世亲菩萨。这两位是佛教界很有名的兄弟。

　　现在美国也有一对兄弟，也很有名，很多人都称他们为无着、世亲转世。结果，我常把他们兄弟两个弄颠倒。因为弟弟多病看起来比较老，我都把他当哥哥。他哥哥很魁，满脸白头发白胡子。年纪其实比我小，你看，成就这么大。

　　那个哥哥翻《碧岩录》，翻成英文，弟弟翻《华严经》，翻成英文。光这两项工程，已经在美国社会造成很大的轰动。所以你杂事不要做太多，好事只要做一件就够了。人家已经把他捧上来了，认为是无着、世亲啦。

　　这个世亲，当年在辩论的时候，也是舌辩群雄啊。他本来修小乘，著作中有一部非常有名的，叫什么，我忘记了，我只记得故事。他在辩论的时候，一直讲，一直讲，讲到人家都发现，他一直往云端走，往云端走，走到后来不见了。这是印度人的语言模式。然后，一直找，一直找，他又忽然间从云端走下来。这就表示，他讲到大家都听不懂的地方，他就走到云端去了。而他从云端出来，就是讲大家都听得懂的。越走下面，越懂，越看得清楚的。就表示你的程度越低。他越到上面去，大家都看不到，你还看得到，表示你的程度越高。而他的意思是说，世亲的理论在当时独步天下，他讲到最高深的时候很多人都听不懂。他是指这样的情况。

　　后来他哥哥为了劝他学大乘，他也瞧不起大乘。有一天他哥哥就装病，大概真的病了，他弟弟来看他。他就给他讲说：我很想读哪部经，我现在不方便读，那你读给我听好了。这个弟弟很孝顺就一句、一句读给他听。这听听听，听到最后，这个世亲就跟无着说，他也要学大乘。因为他在读的过程里发现，小乘有很多地方都错了，大乘才是究竟。后来世亲在大乘里，也有几部里有几部小论，是麻有成就的。《十地经论》就是他著作的。《十地经论》不算小，就《华严经》十地品的十地。

　　后来中国对《华严经》的解释，为什么会在世界上得到所有佛教界的承认呢？因为《华严经》的注解是以《十地经论》为主。所以，华严宗要兴盛之前其实是地论宗。《十地经论》叫地论嘛。他不叫地论宗，叫地论师。地论师很兴盛，在魏晋南北朝时很兴盛。这是之前的影响。

　　这个是告诉我们，这个，佛法讲理论，讲到生命的东西，最高的理论其实是不讲的，讲了也没用。那我把它转为说，要去体验，不要一直问。

　　昨天跟各位谈到，因果跟实际之间的分际的时候。就有同修问“那假如这样的话，杀人怎么办？”杀人要抓去关，杀人有杀人的因果，这个你不用问。因果归因果。

　　但是，你能够入无为法，那因果的报，这报在，你要问的是，报在这个世间还是报在法界里，因为你已经入无为就入法界了嘛。对不对？关键就在这里。

　　修行人杀人偿命是很正常的。所以你能不能够说，无惧。当你还有惧，你就别想。记得《坛经》吧？那小偷进来，六祖知道他会砍他的头，就这样给他留个纸条“我只欠你银子，没有欠你头。那银子拿了，你就走。”他就睡他的觉。那要是你有神通，你知道这种状况，你没有了脱生死，你早就跑掉了。“今天晚上有小偷来要来杀我，赶快溜。”你就溜了。对不对？所以他有这本事，他知道，他不怕、他无惧。因果我知道，我欠你银子还你银子，我没有欠你命，你不用跟我要命。对不对？

　　所以，等到入无为的时候，其它你就知道了。你现在还在有为，老是要猜无为，这个叫业障鬼。业障鬼才会喜欢往前看，然后都在造业，业会障你的道。

　　好，这个地方，我只从旁边给你举个例子，让你了解。那下面，是结论。

　　“其诸菩萨。具足如是无量智慧功德之藏。十方所有一切诸佛。悉共称扬。说其功德。不能令尽。靡不咸在逝多林中。悉见于佛光明所照。深入如来功德大海。”

　　这都讲这些菩萨，在逝多林里的这些菩萨们。那这个地方有个部分，我要跟各位谈一下。

　　刚才讲的都是法身大士的菩萨，对不对？前面，都是法身大士。那些等觉菩萨，生命开始交融在一起的那些，生命因素都交融在一起的那些等觉，都是法身大士。

　　那么这个地方所讲的，这个“逝多林中。悉见于佛光明所照”。有没有？这些菩萨是什么菩萨？这些很显然的，以你我他的判断，都是物理色身在。有没有等级菩萨？假如只要显相，假如逝多林你所看到的是显相的这些菩萨。那么这些菩萨具备什么条件叫他菩萨？

　　这是一个状况噢，你要留意到。这跟我们在世间的情况是一样的。你看人是一样大，高矮身躯差不多。一个脸就挖七个洞，对不对？眼睛、鼻子、嘴巴、耳朵，然后再贴上两个眉毛，看起来大家都差不多。但是你能不看到说，这里头哪个是老董、哪个是老总、哪个是工友？你更看不出来。那菩萨也一样，你看不出来。菩萨和凡夫站在一起，你看得出来吗？所以我们都叫“菩萨”，对不对？佛家讲平等，通通叫菩萨。

　　可是这个菩萨当中，确实是有差别的。有的是看得到的，有的是见不到的。那他要不要作这种区别？现在你进入佛门讲平等哦，不要乱了。统称为“菩萨”是没有问题，可实际上你还是有区别的嘛，你的层次不同嘛。所以呢，那世间伦理，你还是要遵守的。你不能说“进入佛门，大家都一样，要平等平等。”告诉你，根本不平等，哪会平等。你的层次在哪里，你搞清楚嘛。所以尊卑还是有尊卑。

　　虽然诸佛菩萨到娑婆世界来，他为了教化众生，应现何身即现何身而为说法，他只要现那个相以后，那个身相一现以后，他就要按照社会标准来。你知道吗？

　　今天，一个小菩萨升座说法。一个大佛示现为一个富贵家的侍者，他变成侍者了。但是他大佛啊，他示现为侍者，那陪主人来。那主人会说“替我拜，替我拜。”主人不拜，叫那个大佛拜，本体上他是大佛啊。他拜不拜？世间相，侍者还是要按世间相做。那个小菩萨一看，“哇，还得了，这是我的根本上师呢。”对不对？就算观音菩萨讲经，阿弥陀佛示现为侍者、小卑女，他也要照拜啊。因为那是世间相，不乱佛法的伦理。你要留意到啊。

　　现在我们麻烦的就是这个样子，乱成一团。这个是要命的。

　　那我告诉各位，在逝多林里…逝多林长什么样子你现在不知道。你有没有看过？你那看的逝多林，不算，那一千多、两千多五百多年来已经变…

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