..續本文上一頁，有沒有用農藥，這裏面牽扯到的，是農藥學、肥料學。好了，當你把有關花的栽種、保存、運輸、交易乃至于它能剪下來幾天啦，因爲要賣出去，割下來的嘛。這些統統算進來的話，那我告訴你，這個叫做世界海。這裏面包括運輸學，冷凍運輸、冷藏運輸，有沒有？統統要算進去。
這個時候你就發現，那“一毛端現寶王刹”，“一毛孔中有叁千刹千世界微塵佛刹”，“一句中演出一切修多羅海”，不是同樣的語言模式嗎？有沒有？你要看到。
我是比較愛吹牛的人。叫一個人來講經，叫他連續講一年，我看，告訴你，半夜他都跑掉了。他講不下去了，因爲他沒有辦法“一句中演出一切修多羅海”。但是有一種方法可以，“一切修多羅海一句話講”可以。(衆笑)不會講的，都一句話講完的。
那你會講的，要他從一句中演一切修多羅海，那要水平啦。不要說那麼多，就光是這樣的案子，經文一直講下去，然後能讓我們的聽衆能夠不減。不要老是讓人覺得說“啊，每次來講都一樣。”你要知道，這樣就難啦！就難。不要說演一切修多羅海，那是辯才無礙。
但通常師父們也不願這樣講。就算他有本事，那除非他在另一個地方，那些經本我只要講一句就好，那他可以。那些經本，我就跟大家講“大方廣佛華嚴經”七個字，講七年都可以。七個字“大方廣佛華嚴經”，七個字講七年沒問題。但是呢，一個字要講一年。
智者大師是九旬談妙，九旬說妙嘛，九十天講妙。那你要叁百六十天講“大”，你要有比智者大師更了不起的智慧。知道嗎？那就要有“一句中演出一切修多羅海”才有可能，不然會不可能。
好，我們把這個簡單的跟你提一下。這種狀況事實上，我們是存在。你也體驗的到，不是體驗不到。
好，我們再看一段。“受持盡未來劫” 啊，這個，這一句也要跟各位提一下。
你所受持的“初無忘失”，能嗎？八十卷華嚴從頭誦到尾，誦第一卷還有點概念，誦第二卷連第一卷都忘了，所以誦到最後，統統都忘光了。你不可能“初無忘失”，爲什麼？因爲你大腦一直在打仗，你塞了太多東西。你要到達淨識以後，要想做這樣的訓練才有可能。因爲你必須淨心，把大腦裏面的雜訊全部放棄掉。全部放掉，那你受持以後，才會重新再刻上去。
所以我常跟各位講，事實上，你沒有雜訊的人要來這裏學習是最快的，因爲沒雜訊啊。而我們學佛人常常有很多雜訊，那就造成你的業力。因爲雜訊太多，你根本沒有辦法下手修行。
要想出“初無忘失”，你要從淨心開始。淨心首先要無欲，要無欲你首先要放下。你要不放下，不行。放下，從身體開始，先放松。身體能放松，心裏才能放松，心裏能放松，你才放得下。心裏不放松，你放不下。知道嗎？這個身心同時進行，所以修行是身心同時要放下。不是心裏放下就好，不是。生理也要放下，否則你做不到。這個都行法的技巧啊。好，跟各位做補充。
我們再看下一段。
“一念能了叁世一切諸衆生心。與諸衆生一切諸佛總持法藏。常轉清淨不退*輪。令諸衆生生大智慧入佛境界。具一切智。常善安住甚深叁昧。巧能分別一切法句。而于諸法悉無所著。最勝智慧自在遊戲。于諸境界。皆得解脫。觀察一切淨莊嚴身。其身普入十方法界。隨所應化悉能遍往。知諸刹海所有極微。悉于其中現成正覺。于無色性現一切色。能以一方入一切方。”
好，我們先看這個部分。這是一段。這個經文也一樣，到達最高境界以後，我們就不知道這文字在講什麼了，越講越玄。
古代呢，有一位叫做天親菩薩，他哥哥叫無著菩薩。這天親，有些經又把他翻成世親菩薩。這兩位是佛教界很有名的兄弟。
現在美國也有一對兄弟，也很有名，很多人都稱他們爲無著、世親轉世。結果，我常把他們兄弟兩個弄顛倒。因爲弟弟多病看起來比較老，我都把他當哥哥。他哥哥很魁，滿臉白頭發白胡子。年紀其實比我小，你看，成就這麼大。
那個哥哥翻《碧岩錄》，翻成英文，弟弟翻《華嚴經》，翻成英文。光這兩項工程，已經在美國社會造成很大的轟動。所以你雜事不要做太多，好事只要做一件就夠了。人家已經把他捧上來了，認爲是無著、世親啦。
這個世親，當年在辯論的時候，也是舌辯群雄啊。他本來修小乘，著作中有一部非常有名的，叫什麼，我忘記了，我只記得故事。他在辯論的時候，一直講，一直講，講到人家都發現，他一直往雲端走，往雲端走，走到後來不見了。這是印度人的語言模式。然後，一直找，一直找，他又忽然間從雲端走下來。這就表示，他講到大家都聽不懂的地方，他就走到雲端去了。而他從雲端出來，就是講大家都聽得懂的。越走下面，越懂，越看得清楚的。就表示你的程度越低。他越到上面去，大家都看不到，你還看得到，表示你的程度越高。而他的意思是說，世親的理論在當時獨步天下，他講到最高深的時候很多人都聽不懂。他是指這樣的情況。
後來他哥哥爲了勸他學大乘，他也瞧不起大乘。有一天他哥哥就裝病，大概真的病了，他弟弟來看他。他就給他講說：我很想讀哪部經，我現在不方便讀，那你讀給我聽好了。這個弟弟很孝順就一句、一句讀給他聽。這聽聽聽，聽到最後，這個世親就跟無著說，他也要學大乘。因爲他在讀的過程裏發現，小乘有很多地方都錯了，大乘才是究竟。後來世親在大乘裏，也有幾部裏有幾部小論，是麻有成就的。《十地經論》就是他著作的。《十地經論》不算小，就《華嚴經》十地品的十地。
後來中國對《華嚴經》的解釋，爲什麼會在世界上得到所有佛教界的承認呢？因爲《華嚴經》的注解是以《十地經論》爲主。所以，華嚴宗要興盛之前其實是地論宗。《十地經論》叫地論嘛。他不叫地論宗，叫地論師。地論師很興盛，在魏晉南北朝時很興盛。這是之前的影響。
這個是告訴我們，這個，佛法講理論，講到生命的東西，最高的理論其實是不講的，講了也沒用。那我把它轉爲說，要去體驗，不要一直問。
昨天跟各位談到，因果跟實際之間的分際的時候。就有同修問“那假如這樣的話，殺人怎麼辦？”殺人要抓去關，殺人有殺人的因果，這個你不用問。因果歸因果。
但是，你能夠入無爲法，那因果的報，這報在，你要問的是，報在這個世間還是報在法界裏，因爲你已經入無爲就入法界了嘛。對不對？關鍵就在這裏。
修行人殺人償命是很正常的。所以你能不能夠說，無懼。當你還有懼，你就別想。記得《壇經》吧？那小偷進來，六祖知道他會砍他的頭，就這樣給他留個紙條“我只欠你銀子，沒有欠你頭。那銀子拿了，你就走。”他就睡他的覺。那要是你有神通，你知道這種狀況，你沒有了脫生死，你早就跑掉了。“今天晚上有小偷來要來殺我，趕快溜。”你就溜了。對不對？所以他有這本事，他知道，他不怕、他無懼。因果我知道，我欠你銀子還你銀子，我沒有欠你命，你不用跟我要命。對不對？
所以，等到入無爲的時候，其它你就知道了。你現在還在有爲，老是要猜無爲，這個叫業障鬼。業障鬼才會喜歡往前看，然後都在造業，業會障你的道。
好，這個地方，我只從旁邊給你舉個例子，讓你了解。那下面，是結論。
“其諸菩薩。具足如是無量智慧功德之藏。十方所有一切諸佛。悉共稱揚。說其功德。不能令盡。靡不鹹在逝多林中。悉見于佛光明所照。深入如來功德大海。”
這都講這些菩薩，在逝多林裏的這些菩薩們。那這個地方有個部分，我要跟各位談一下。
剛才講的都是法身大士的菩薩，對不對？前面，都是法身大士。那些等覺菩薩，生命開始交融在一起的那些，生命因素都交融在一起的那些等覺，都是法身大士。
那麼這個地方所講的，這個“逝多林中。悉見于佛光明所照”。有沒有？這些菩薩是什麼菩薩？這些很顯然的，以你我他的判斷，都是物理色身在。有沒有等級菩薩？假如只要顯相，假如逝多林你所看到的是顯相的這些菩薩。那麼這些菩薩具備什麼條件叫他菩薩？
這是一個狀況噢，你要留意到。這跟我們在世間的情況是一樣的。你看人是一樣大，高矮身軀差不多。一個臉就挖七個洞，對不對？眼睛、鼻子、嘴巴、耳朵，然後再貼上兩個眉毛，看起來大家都差不多。但是你能不看到說，這裏頭哪個是老董、哪個是老總、哪個是工友？你更看不出來。那菩薩也一樣，你看不出來。菩薩和凡夫站在一起，你看得出來嗎？所以我們都叫“菩薩”，對不對？佛家講平等，通通叫菩薩。
可是這個菩薩當中，確實是有差別的。有的是看得到的，有的是見不到的。那他要不要作這種區別？現在你進入佛門講平等哦，不要亂了。統稱爲“菩薩”是沒有問題，可實際上你還是有區別的嘛，你的層次不同嘛。所以呢，那世間倫理，你還是要遵守的。你不能說“進入佛門，大家都一樣，要平等平等。”告訴你，根本不平等，哪會平等。你的層次在哪裏，你搞清楚嘛。所以尊卑還是有尊卑。
雖然諸佛菩薩到娑婆世界來，他爲了教化衆生，應現何身即現何身而爲說法，他只要現那個相以後，那個身相一現以後，他就要按照社會標准來。你知道嗎？
今天，一個小菩薩升座說法。一個大佛示現爲一個富貴家的侍者，他變成侍者了。但是他大佛啊，他示現爲侍者，那陪主人來。那主人會說“替我拜，替我拜。”主人不拜，叫那個大佛拜，本體上他是大佛啊。他拜不拜？世間相，侍者還是要按世間相做。那個小菩薩一看，“哇，還得了，這是我的根本上師呢。”對不對？就算觀音菩薩講經，阿彌陀佛示現爲侍者、小卑女，他也要照拜啊。因爲那是世間相，不亂佛法的倫理。你要留意到啊。
現在我們麻煩的就是這個樣子，亂成一團。這個是要命的。
那我告訴各位，在逝多林裏…逝多林長什麼樣子你現在不知道。你有沒有看過？你那看的逝多林，不算，那一千多、兩千多五百多年來已經變…
《四十華嚴 第叁卷 第46講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…