..续本文上一页译成中文叫做妙高山。那为什么这里不翻呢？因为这个字无法形容，这是印度人的用语，我们无法形容。用妙高那个妙，因为你不好翻也不好解释嘛，所以大家都不要解释，反正很高就对了。但它不说最高的山。

　　这个“福德超胜”就是福德很胜、很大，超过了须弥山的高度。这句话的意思在这里。

　　现在要跟各位解释的就是，须弥山在表示，是你所能测量的极限叫须弥山。你所能测量的，也就是大脑所能测量的极限，叫须弥山。那么超过须弥山，也就超过大脑所能测量的极限，那这个叫不可思议嘛。对不对？叫不可思议。

　　所以佛陀有的福报，有多大，大到你没有办法测量。佛陀的福报有多大呢？

　　我们举个例子。佛陀是可以享受福报一百年。但是他没有享受一百年，他八十岁就入灭了。意思就是，他留二十年的福报给我们。所有的人，依照佛陀的正法而修行的人，都能够分享到他留下来的这二十年的福报，依照正法修行的人。所以你只要依正法而修行，你不用担心会饿死。你不用担心。

　　这个地方来讲，他是不需要经营管理的，不需要。从这个地方来看，那个人、那个行者，他不需要经营管理，道场是不一样，道场是需要经营管理。行者本身不需要经营管理。你要留意到这一点。

　　这个是佛陀正法福报的展现，多到你用不完。而他的用跟你的用不一样。你是花用的用。按照正法修行的人，是在，他在修行的基本生活环境里，他所要用的绝对够。你要留意到。

　　那假如有五个人，有五比丘，真正修行人，要成为一个团队来用功修行的话，那个道场自然就会诞生。那四众弟子就会自然形成。一个人跟一个团队是不一样的。

　　所以你要留意到。《华严经》是佛陀真理的象征跟代表。佛陀的所有的真理都在《华严经》里面。所以，《华严经》就是真理，这是第一个。它是个核心。那么，华严行者，是在实践华严经的教法。对不对？

　　那个另外，外面一圈，有没有？那么，大华严寺是集合所有华严行者的一个地方。是不是这样？有没有要留意到？到这个地方，都跟正法有直接关系。

　　他外面有一圈叫护法，我们把他取名叫“华严学会”。那就护持华严寺。在这里面修行的人，是不管吃不管穿的，他只管用、只管修行而已。华严学会就护持他。有没有？

　　那么，华严学会为什么要成立呢？就是让正法能够永世常住，让正法久住。那正法要久住，你护法是不是要永续经营？有没有？这个地方就产生这种现象。

　　所以一个僧团的完成，他一定有一个核心，核心价值。比如核心价值不一样，不要紧，一定是真理。

　　譬如你是天台宗，就以《法华经》为佛陀真理的首代表，是不是这样？真理就是《法华经》嘛。那么修行、实践《法华经》所说的，那就法华宗嘛。对不对？这就是法华行者聚合起来的寺院，那就叫法华寺嘛，对不对？那么，护持他的法华学会，那就成立了法华宗嘛。

　　华严学会就成立华严宗嘛。你看，这整个系统就这样来的。这个就在于我们自己的认知。

　　佛陀的福报，非常大。这个福报，我们讲是佛陀，就是你生命觉醒以后，彻底觉悟以后的那个福报，那个福报大。所以你从密法修学，你在要成佛之前有一个阶段，叫做虚空藏院。就我们上次讲这个胎藏界十三院的时候，把那个阶次都跟各位讲了。那个虚空藏院，就是宝。虚空藏，你的福报、富贵如虚空那么大，就指这个意思。虚空藏是，福报、富贵如虚空那么大。

　　所以你讲说，这个佛是释迦牟尼佛也可以，这是从具相上来讲的。你说这个佛就是你生命彻底觉醒，就是我们讲，生命因素百分之百兑现的时候，你的福报就现前。

　　那很多人，喜欢跟法王，真的假的我不知道，修财神法。真的，财神法修就会富贵哦，那大家都不要工作，天天去修法就好了。这有道理吗？根本没道理啊。财神，是不是生命中的一个因素呢？我想，你大脑的设定比生命本质来的大可能跟生命本质没关系。

　　生命本质要有这个东西，不管是财宝天王、黄财神藏巴拉、绿财神都无所谓了，你只要任何生命因素兑现，那个财富就会显现。只是你不真修行，天天在那边求财富。这样子会兑现的话，那因果律就不存在了。你要留意到。不要被欺骗。

　　好，生命中有无限的这种福报，但是要你去兑现生命因素。每个人的生命因素兑现的不同。兑现的生命因素不同，所展现的福报也会有差别，因为那形象不一样。简单讲，你都是放美金当然赚美金，你都是放，你的福报那个因素修的人民币当然是赚人民币。所以有此人修法以后就要做国际贸易，就是这样。而有的修一修啊，他就一定要做欧洲，赚欧币，欧元，不能赚美元，因为他修的那个生命因素是赚欧元的不是赚美元的。这个是生命因素种类的不同，而造成的不同。你不要来问我说“我修哪一个可以赚到美元。”你的生命自然会转到那边去。

　　好，我们看下一段。

　　“已得诸佛自在威力。随所应化。现种种身。乘大智舟。泛生死海。周旋普济。所往无碍。智慧圆满。身光映彻。如日轮出普照世间。随众生心。现众色像。知诸众生根性欲乐。入于无诤清净境界。知一切法自性无生。以自在智。能令一切小大境界互相涉入。”

　　这个地方我跟各位解释的是“知一切法自性无生”。

　　这句，大家会解释，对不对？所有学过佛读《金刚经》的，看过《坛经注解》的都会解释，知道一切法都是自性无生。你大概就是从文字上转过去，这个叫做文字意，你就文字上消文解意。大概大家都会这样讲，但你不知道，佛陀为什么讲这句话。

　　你不懂得历史背景。因为这个佛教，在印度文化的沃土里成长出来。印度文化，他的基本信仰是克里希那。克里希那，他的信仰，他可以创造，他是整个宇宙的主人，他要他生就生，要他灭就灭。佛法的主张是缘起，不是有个主宰让他生灭。因为这个主宰有生灭的权，所以呢，他们有一个叫做奉爱瑜伽，叫做巴克提yoga。那个瑜伽，跟你现在街头挂招牌的yoga不一样。现在那个瑜伽，是一种养容、美颜、健身，有效没效我不知道，不过很好笑是真的。

　　这个瑜伽，是瑜伽行的瑜伽，他是讲一种相应，重点不在体位法。体位法只帮助你而已，那重点就在于，你必须恢复生命的本来状态。当然，从印度本身来讲的瑜伽定义，不是这样子。他是要跟真神相应。他是这个相应，他才能达到那个神的垂爱，来接引你，所以你要奉爱。他是这样的状况。

　　那佛陀反对这种相应，这种观念，这种主张跟这种信仰方式。所以佛陀主张，诸法自性、自性无生。知道吗？他是因为这样，讲这句话的意思是有在分清佛法与你这个婆罗门最高教义上的不同。你要留意到，他是有这样一个用意存在。

　　因此你要知道，讲“一切法自性无生”的时候，他后面的理论是非常繁广。这里面的辩论，不是四句百非那种问题，它是七句百非，四句百非没有法辩论清楚。

　　那，中国佛教里头都讲四句百非，不讲七句百非。因为七句百非的那个逻辑很复杂，我们只能讲四句。所以你现在从空宗来讲，大概都讲四句嘛。顶多是八部中论。有没有？留意到，这是空宗语言的思想特色。

　　但是在印度的时候，基本佛教的论证状况，跟这个婆罗门教论证的时候，是用七句论证，不是四句论证。四句论证是比较粗燥，七句论证非常微细。但是七句论证的方法，中国佛教里面没有。没有，你就不知道他后面讲的这些东西了。这个是，我们讲，比较遗憾。

　　在这个第四期佛教思想发展的过程里，七句的逻辑应该要引进来。因为七句的逻辑是在论藏里头，中国人比较轻视论藏。就经、律、论三藏，比较不重视论藏，所以没有用这个七句。而我们在讲经的时候，要讲到七句，我想很法师讲这那里舌头都会打结，他讲不下去。那逻辑太微细。论藏里有翻，但翻一翻都没人敢讲。关键就在这里。所以你看中土的著作，都是四句百非，没有人讲七句百非。

　　这个地方我就跟各位，简单的解释这个部分。

　　下面他这一句，“以自在智。能令一切小大境界互相涉入”。

　　这个已经进入十玄门的范围。十玄门的部分，以后有机会，我们再找一段时间来跟各位解释这十玄门。

　　我们再看下一段。

　　“决了佛地甚深理趣。知诸世间文字句义。以无尽句说无尽法。于一句中。演出一切修多罗海。具足获得广大智慧陀罗尼身。随所受持。尽未来劫。初无忘失。一念能忆不可说劫宿住之事。”

　　这个地方讲的是境界，都是相当高的。我们一个一个跟各位讲，那你就要从基础铺垫起来。不然一下子讲那么高，你根本就不知道。

　　这里我先跟各位举一个例子来讲，这文字你一看就知道，他那重重无尽的状况，也就是“一句中演出一切修多罗海”。有没有？这句，看起来好像你认识他。我们讲过了。这个叫做“华藏庄严世界海”。

　　我们跟各位举过这盆花，有没有？一微尘中，能够显现无量无边的佛刹世界海。一个世界，我们用一个学问来讲，那一盆花里头多少学问？你现在都是插花，反正到花店去，买花插上去。你大概唯一所学到的只有一个世界。哪个世界呢？叫美学布局，这样而已。你不知道，因为你不知道花的特性，你无法了解。

　　所以你看这花插一个礼拜、两个礼拜以后，你会觉得很糟糕。有的花还在开，有的花已经头垂下来了，有的怎么样。因为你对花不了解，所以你把不应该并在一起的花，都并在一起了。

　　可是你为什么并在一起呢？因为你从色彩学和美学看而已，你没有生命感。我们俗话讲叫，没有灵气。缺少那个灵气，所以你看不到，花的生命长短之间的关系。知道吗？

　　那你要真的去对那个灵气，生命的灵气，能够有生命感的话，那这个问题就大了。这是春天的花，还是冬天的花，还是夏天的花？这个花，有花的植物学。同样的花，在不同地区的生长，那么有不同的特质。同样的花，这牵扯到地质学。那你是让它自然生长呢，还是要化肥…

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