..續本文上一頁。當女生的很喜歡當女生。當男生的很喜歡當男生，假如當女生不喜歡當女生，那性格矛盾。當男生的不喜歡當男生，他也有角色扮演的沖突。有沒有？所以你身爲男生應該很喜歡當男生，身爲女生也很喜歡當女生。但是跟那個男人沙文主義不一樣，那叫心理不健康，對不對？女人沙文主義也不對。他是在他的角色扮演上，他認同他的角色，因爲他就喜歡他的這個角色。那身爲龍趣當然也是喜歡龍。當然龍也有他的苦，知道嗎。人喜歡做人，人也有他的苦。那你必須認識清楚。
那麼他說他舍龍身而生人天中，是什麼意思？這佛法中，語言上面他有一個很重要的地方。佛法我們把他當假設好，假設是只有在人天當中他才能修行。在其他，在天龍八部裏頭啊，通通在護法。他在修行，他只是在醞釀修行，不是真的修行。
但是你說“在龍能不能直接成佛？”也可以啊，所以龍女就直接成佛啦。《法華經》上面。其他的五趣當中除了人以外，其他五趣要直接成佛，難，非常難。天道能不能直接成佛？也可以。比如說進入四禅八定，爲什麼佛一開示，他們馬上就證阿羅漢？有沒有？在佛陀的時代啊。你看佛陀時代，大家都很羨慕，佛陀一開示，善來比丘頭發掉啦，胡子也掉了，不要天天刮。對不對？袈裟不知道從哪裏就飛來了，袈裟披身。然後就證阿羅漢。佛一開示說，善來比丘。你看這多好啊。
我告訴你，佛陀就叫你善來比丘，再叫一百萬遍也沒效啊！爲什麼沒效？你知道嗎？因爲那一些人像舍利弗、目犍連這些大德，他們都是四禅八定的大修行者啊。請問你現在幾禅幾定？你什麼禅也沒有，什麼定也沒有，叫你善來比丘沒用啊！舍利弗、目犍連，那個禅定都非常高，他敢來找佛陀挑戰啊。對不對？他不但有那麼高的禅定，又有特異功能啊。目犍連不是神通第一嗎？對不對？舍利弗是雄辯滔滔，五天珠？的哲學家都被他辯倒了。所以他敢來啊。
那你呢？你只是除了挨打以外，你什麼本事也沒有。所以一看到佛陀他就開悟啦？
事實上，舍利弗跟目犍連並沒有跟佛陀辯論。舍利弗是來找佛陀辯論，沒錯。佛陀說：“你來找我
”
他說：“是啊，我要跟你辯論啊。”
他說：“你找我辯論，不是我找你辯論。”
他說：“是啊。”
“那既然要跟我辯論，那你就先住下來。跟我生活一段時間再辯論。”
舍利弗說：“對啊。”
好，就住下來了，就輸啦，就證阿羅漢了。我們的記錄是不一樣的。
那目犍連一聽，說：“我那個大師兄那麼有智慧，他是怎麼搞的？我用神通去看看。”
佛陀說：“你來找我？”
他說：“是啊。我師兄怎麼會變成你的徒弟？我要找你辯論。”
他說：“你來找我辯論？”
他說：“是啊。”
“那你要找我辯論，你就住下來吧。”
他說：“好。”他想也對，應該住下來才能跟你辯論。舍利弗在旁邊鼓掌說“這個笨蛋又輸啦”。他們哪有辯論，根本沒辯論。所以記錄上就很簡單啊，善來比丘，所以大家都證阿羅漢嘛。
那你呢？一叫你住下來，“那不行，我還要上班。”“不行，今年年終獎金還沒領。”所以你不會開悟啊。人家四禅八定，有這種本事，你有嗎
所以不是人家根器比你好，他們根器其實不會比各位好，問題是你放不下，你沒有禅定啊。所以趕快訓練。
不要弄錯啦，不要從文字記載啊，都通通搞錯方向。所以這個龍身你要留意到，他主要講的，你具備了修行條件。那龍他是很好修行的一個動物。而這個經典裏面講的龍跟你腦中裏頭的龍不一樣。因爲印度人講的龍啊，他是一種，應該是這樣講啊，用我們的話講，他是人身，但是長相不一樣。他是一種民族，在印度人講的龍是一種民族。這個民族的長相跟人不太一樣。跟我們現在這樣的人不太一樣。假如用我們世間的話講，叫其貌不揚。所以應該來講是一種邊地的民族。那長相非常，不像我們現在這樣五官端正的樣子。但是他又不是殘障，是這樣的情況。
但是跟我們講中國龍跟印度龍不一樣，中國龍是四只腳。對不對？是蛇身的那種樣子，可是印度的龍不是這個樣子。但是他修行不好修，但是他孔武有力。應該來講說，他的臉的長相有點像狒狒，身體是人的樣子。但是他沒有尾巴，你要留意到。但是我們怎麼搞得變成中國龍這樣子。所以中國龍跟印度龍就不同。但是他有他的能力，就是說體力特別大，智力比較不足。人類是智力足，體力比較弱。人跟龍之間的差別在這裏。但是龍他比較單純，比較憨厚。因此他容易護法。只要你這個人是好人是修行人，那他就護你的法。通常龍是不會傷害人，你要留意到這一點。這個有關龍的部分繼續，印度龍有必要進一步研究。這個民族所在的地方，跟我們不一樣。
那麼“夜叉、幹闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽”。這個部分是中國傳統沒有，所以他通通沒翻。那通通沒有翻，那當然我們解釋，各位查詞典都有啦。什麼冬瓜鬼啊，什麼天神啊，月神啊等等。這個都是印度那邊的一種人種。我們講都是天神。
好，這個部分，我想簡單地跟各位談到這裏。
他下面講到 “一萬諸龍。于阿耨多羅叁藐叁菩提。得不退轉。”就說這些體力強壯的這種人群啊，那麼在阿耨多羅叁藐叁菩提心這方面呢，得到不退轉。他直接就修行啦。
“獲有無量無數眾生。於叁乘中。各得成熟。”叁乘從一乘圓教來講，叁乘都是單純的目標，他能夠得到成就。成熟就是，成就再進一步的意思。從我們跟各位講，微觀的佛法修行、修學、求學解脫的部分其實很簡單。但是要一乘圓教不退轉，是難，特別困難。所以華嚴在勸各位修學的，都是非常大的成就。
在這一個阿耨多羅叁藐叁菩提心的前提與目標之下，你得一點點的成就啊，你記得，無限的一點點也是無限，你記得啊！有限的極大還是有限，你記得這個原則。那麼不要大腦的功德，只要一點點啊，都比用大腦的功德無限極限大的那種功德來得大。就是因爲無限再小的無限還是無限。有限的再大的有限還是有限。無限總比有限大，你知道這個理論這個原則這個講法，你聽懂嗎？無限，無限再小的無，還是無限啊。對不對。那你有限的再大的有限還是有限啊。那無限總比有限大吧。是不是這樣。留意到嗎？所以發阿耨多羅叁藐叁菩提心，你只要去摸索，得到一點點啊，那你的功德都比叁乘大。
所以，《華嚴經》你經常都看到，都是阿耨多羅叁藐叁菩提心，一直講阿耨多羅叁藐叁菩提心。無上正等正覺，這個正等正覺是無限的正等正覺，不是有限的正等正覺。關鍵差在這個地方。
當然你以其他宗派來解，講他當然也是阿耨多羅叁藐叁菩提心，但是他沒有辦法跟你交代清楚，阿耨多羅叁藐叁菩提心是什麼？所有經典講不清楚。《華嚴經》在這裏交代很清楚，剛才這一段。有沒有？上一個鍾頭所講的，就是講這個內容啊。那你去發這個心，自己摸索。
這個首先講的是講龍趣，龍道的這些衆生。這個經文從“大本華嚴”來講這是相當長的，他只是舉龍這個部分，舉兩個來講而已。那麼要展開的話這個經文相當長。那我們這裏的經文啊，是有限的，因爲我們對于護法的這個部分的經文啊，這幾位大德啊，從印度帶回來的經文，帶的不多。所以我們中國這邊所看的經典，都是直接講修行的，人間直接修行部分的。很少提到四禅八定怎麼解脫的問題。
所以我們跟各位講，是到置心一處就出叁界喔。我們前面畫給各位看的，置心一處就出叁界啦。並沒有告訴你說，怎麼樣入四禅定或者四空定的問題。因爲那是四禅八定解脫的部分。不是不行，那是很好解脫。但是你要去具備那個條件，這第一個。
第二個，天龍八部的解脫，我們通通沒講到。在漢傳佛教的經典裏都沒有講到這些。所以你在漢傳佛教裏沒有辦法找到什麼財神法。財神法不是修發財的，你也沒有辦法看到天龍是如何解脫的。這些護法神的法，我們這邊沒有，但是西藏那邊很多，有沒有？西藏護法法就很多。爲什麼？因爲他都是從印度那邊帶上去的。
因爲中國的這些譯經師都是書呆子，不是書呆子，講錯啦。都是書生啊。都是士大夫。因爲書生加士大夫就變書呆子嘛。他只講求這個解脫的部分。所以天龍八部的部分都沒有翻譯過來，都沒有帶回來。因爲古代跟現在不一樣。現在打包叫DHL,就幫你送回來啦。對不對？以前不是啊，還要一大堆駱駝、馬這樣托運，半路還要遇到土匪強盜，走海路還會遇到海盜，尤其最近。所以在古代要運送這些，並不容易，他們要運送回來，是經過非常選擇的。而，所有帶回來的經書還有一個遺憾，並沒有全部翻譯。在那邊呢，是比較貪心一點，盡量帶回來。帶回來，不見得都能翻譯。
我們《華嚴經》是朱世行那一群人帶回來的，可是帶回來是經過了二十幾年才翻譯的。那這一部是比較特別啊，這一部是南天竺烏突國國王進貢給德宗皇帝的，唐朝德宗皇帝。那大使那欽差大臣直接送到唐朝皇宮來，那個時候剛好德宗皇帝的生日啊，就下令那個般若叁藏直接翻譯的。花兩年，四年的時間翻譯的。那這部經是很幸福的。但不見得每部經都這麼幸福。
所以，你不要以爲你看得到，當時你可能也是跟著搬運來的。或者是郵差送過來的。是怎麼樣的參加這個工程，都有啊，大家一定都有份。不然你不會莫名其妙跑來聽經。當你誦一遍說這是什麼，什麼寶貝啊，大家那麼護持啊？但是你沒有資格了解啊。現在因緣成熟了，所以你才能來聽啊。
好，這個是前面序幕的部分。
第叁段，“時福城人。聞文殊師利住莊嚴幢娑羅林中大塔廟處。皆從城出。來詣其所。”
這個福城東的人，因爲文殊師利菩薩在莊嚴幢娑羅林裏講《華嚴經》啊，當然是應該已經開講了嘛。以前不像現在，印海報，做廣告啊，大家都知道哪年哪月哪日開始講。以前沒有，他是講了以後，這消息逐漸散出去。，散出去以後啊，聽到的人就逐漸一直來了。那跟各位講，古代人跟現代人，剛才講過五濁惡世的人跟淨土的人有什麼不同。你大概知道了。
古代人跟現代人有什麼不同？你知道嗎？大概不太了解。古代人的生活百分之八十，所有人生中的活動，包括遊戲、娛樂全部都是宗教生活。他的娛樂不是娛身，你要知道啊，不是身心的娛樂。他是娛神，他是演戲演給神看的。知道嗎？各位知道嗎？野臺戲，你看廟前面的，都有一個戲臺。戲臺演戲是演給神看的。神也不會鼓掌，所以叫人也去看。看到那裏，你就鼓掌。對不對？像我這樣講經，諸佛菩薩在後面聽，他都不鼓掌，所以就請各位多鼓掌。在古代的這些娛樂活動啊，其實我們是叫酬神。酬是感謝神在這一年來給我們的照顧跟保佑，其實是娛樂神啊，演給神看的。
有個人到土地公廟，不是土地公廟，有一個廟裏頭，就去跟他許個願：“我買彩卷，你要給我中獎，你給我中獎，我就演一場戲給你。”他去啦，果然中獎了，中二百塊。哇，演一場戲要五千塊，他自己就去買布袋戲，買兩只，一只五塊，兩只十塊。自己就在那邊唱啊，演啊。演了一個多鍾頭，“我都累啦，他們應該也累啦”。因爲他跟神講的話，他不敢不兌現啊。要兌現二百跟五千塊怎麼兌啊，他只好自己演了。自己演買一個五塊錢，兩個十塊錢，自己在那邊一直演。這就證明說，是酬神、謝神，他在幫神娛樂。因爲只有一個人演就沒人看啦。但是他這個動作他必須做。他對神有一種敬畏之心。
在古代的人，對這個部分，跟人講信用可以毀約。因爲要等死後閻羅王算賬才算得到。可是跟神講，他不敢違約。因爲他怕晚上就會出事啊。所以中獎要趕快去還願。我們就知道古人生活當中，他活在宗教的領域裏啊，是相當強烈的。
現代人對宗教意識薄弱，所以什麼壞事都做盡，就是這個原因。我們不是鼓勵各位說，你一定要有宗教信仰。不是這個意思而已。他最重要是你的心要有個底，要有個依，不要肆無忌憚。因爲你不懂因果啊，你就不怕。做了以後啊，那有什麼？不管。被抓到再講，沒抓到就以爲就得逞啦。你能夠躲過這一輩子，你到因果兌現的時候，你根本就躲不過。這是一個關鍵處。所以宗教信仰是絕對需要的。
所以宗教信仰我們又叫宗教情操，宗教情操又叫人生的生命情操。你沒有生命情操啊，這個人等于是一個物質，沒有生命。這是一個關鍵。
我們簡單地先把這個地方說明一下。明天，我們就跟各位解釋，這個四衆弟子的價值跟意義。
《四十華嚴 第四卷 第57講》全文閱讀結束。