《四十華嚴》第58講(2008年11月28日)A

　　我們大家來聽經，有沒有帶經本啊？不要都沒有經本，回去就不知道講什麼了。今天請掀開經本看八十九頁的最後一行，我們先看一段經文。

“時福城人。聞文殊師利住莊嚴幢娑羅林中大塔廟處。皆從城出。來詣其所。”

　　這個昨天，大概跟各位談一下，後面講所來的人，大家聽到文殊師利菩薩在這裏講《華嚴經》，那麼大家都來聽啦。

　　那麼來聽的人有哪些呢？主要的有這些人，我們看一下，“有優婆塞。名曰大慧。與其眷屬五百人俱。”

　　你看這個是《華嚴經》的一個語言模式。首先講，優婆塞是在家衆，各位在家的男衆就叫優婆塞，女衆就叫優婆夷。那麼優婆塞當中有一個主要的領導人，那麼這個人叫做大慧。在他領導之下，有五百人。五百，這個經文講是五百人，不是剛剛好五百個，所有該到的都到了，那就對了。有一些不該到的，沒空到的，出差去的，那就不必到。所以該到的都到了，不該到的都沒到，那就叫五百人。

　　那麼最重要的幾個人呢，他舉例啦。他通常是舉十個人做例子，十個就叫圓滿，那把這十個人挑出來，他說“所謂須達多優婆塞。寶德優婆塞。圓光優婆塞。名稱天優婆塞。月吉祥優婆塞。月喜優婆塞。月智優婆塞。大智優婆塞。賢護優婆塞。賢吉祥優婆塞。如是等眾。前後圍遶。來詣文殊師利童子所。到已禮足。右遶叁匝。卻坐一面。”

　　各位來了，有沒有禮足啊？不一定說，看著師父，對著師父呀，你要看著佛像，到大殿先禮佛叁拜，這是一種恭敬。這個恭敬呀，各位也要認識清楚，我禮佛叁拜，不是拜那個偶像，是拜你自己，尊重你自己，尊重你自己的靈性。

　　你怎麼尊重自己的靈性？世間人怎麼尊重自己的靈性？吃一餐好的，才對得起自己，是吧。買件好的衣服，才對得起自己，是吧？還是出國去旅行一下，才對得起自己？這是凡夫哦！當然你有這個福報，可以享受，絕對沒錯。

　　可是最重要的，你要尊重己靈，要能夠尊重自己的靈性，更要尊重別人的靈性。所有生命存在的靈性，你都得尊重。以此之故，我們禮佛叁拜。

　　第一拜，當然尊重你自己，對不對？

　　第二拜，要尊重你的父母、師長、國家領導，這是一脈相承的，從國家領導到你的師長，到父母，這是一脈相承的，對不對？你要尊重己靈，也要尊重別人，這是最直接的。

　　第叁拜，就是一切衆生，一切有生命的，我們尊重。

　　各位，能體會吧？拜佛不迷信，那木頭刻的有什麼好拜的，那張紙張畫的有什麼好拜？但是呢，透過他，我們要表達我們對靈性的尊重，對自己生命的尊重，對我們國家社會的一個尊重。你知道嗎？

　　每一次開車經過收費站。收費站，你知道嗎？高速公路收費站，都要給錢嘛。給了錢，我就說：“謝謝！”

　　人家就說：“唉呀，你給錢還謝謝啊？”

　　我說：“哎呀，我給錢，怎麼不謝謝？”

　　他說：“爲什麼要謝謝他，他收你的錢。”

　　我說：“對呀。因爲他代表國家，建設這麼一條路，我們使用者付費，你給他，他弄一條很好的路給我們走，我們要不要謝謝他？我不是謝謝他一個人，我謝謝所有全國付出心血的這些勞動大衆。是不是這樣？”诶，你有沒有感覺到，我們應該要這樣做！而不是說，人家給你好處，你才謝謝他，那太功利了。不是說，我給錢我不謝謝，你知道你給錢了。人家生産的衣服，賣給你，你給錢，銀貨兩訖就算了嗎？那假如他罷工不賣給你呢，對不對？所以，你買了你要謝謝人家。當大家都報著這種感恩的心呢，這世界就會很祥和。我們在構建和諧社會的時候，我們就要這樣做，這社會才真的會祥和，會和諧。希望大家多表達謝謝，這是一種感恩。

　　所以我們，你不要認爲說，我是佛教徒，到佛寺來才禮佛，你在生活中處處可以禮佛，你一個謝謝就在禮佛了。宗教儀式我們是這樣頂禮嘛，那我在外面他不是宗教人土，我就不必這樣頂禮啦，但是謝謝可以了，對不對？人家都以爲，他應該謝我的時候，我來謝謝他嘛，那你就在進行著禮佛的工作啊，對不對？“禮敬諸佛”。有沒有？十大願王，可以吧。OK。

　　所以這十個人呢，我就不用介紹了。這十個人是誰呢？當中有一個人就是你，只是你那一天剛好頭疼，到那裏，文殊菩薩在講經，你睡著了，所以今天又來了。好：

　　“複有優婆夷。名曰大慧。與其眷屬五百人俱。所謂妙圓光優婆夷。梵德優婆夷。吉祥優婆夷。妙臂優婆夷。賢光優婆夷。賢吉祥優婆夷。月光優婆夷。星宿光優婆夷。賢德優婆夷。妙眼優婆夷。如是等眾。前後圍遶。來詣文殊師利童子所。到已禮足。右遶叁匝。卻坐一面。”

　　這個右繞叁匝，經文裏頭常常看到，爲什麼右繞叁匝？大家看到師父，頂禮叁拜，然後就繞著他叁匝。右繞叁匝，就像小孩子一樣，你看看，剛學會走路的那些小孩子，有沒有？常常抱著爸爸媽媽的腿一直跑有沒有？那表示什麼，赤誠、真誠的戀慕，戀慕呀，有沒有？戀，戀愛的戀，慕就是仰慕。孩子對父母，是這樣子的，抱著腿，這樣繞幾圈。你去注意看，每個孩子繞的時候，你只要注意算，就是叁圈，不信你去注意看看。你不要看經文啊，他是從人性來的。他怎麼不講五匝？爲什麼不講一匝？你看孩子高興的時候，你不信你回去你試試看，你孩子假如叁歲左右的，你買個棒棒糖回去，你給他兩次，第叁次你只要拿個棒棒糖在手上，他就來了，他就戀幕，這個右繞叁匝。等你把棒棒糖給他。這是一種真誠。小孩子不會欺騙的。高興就高興，痛就痛。這就說告訴我們，我們要有這樣的真誠，沒有任何的僞裝。

　　這些名字都非常美。我們呢，我們的名字是父母親起的，我們現在，大家都很有文化，名字都起的很好。我們以前文化不好的時候，你知道怎麼起名字嗎？我記得我外祖父叫阿笑。外祖母的名字叫給谷，雞拉的大便叫給谷。那他怎麼會起這名字，我搞不懂呀，我說，“那你那名字，身份證怎麼登記呢？”一看身份證，還果然是這樣寫的，因爲那個時候沒文化，那他怎麼取這個各字，沒人知道，我不知道前一代他，他也不知道，她就生出來，一抱出來，剛剛雞拉大便了，他就給谷啊，那就起名叫給谷啊。

　　有一個家裏，生了六個女兒，每一個都叫阿花。爸爸不識字，媽媽也不識字，生的孩子通通叫阿花。後來，小孩子多了，什麼花，菊花了，什麼蘭花了。後來，比較有教養的，開始有教育的，開始取名字就變了。秋天生的叫秋菊，冬天生的叫冬月。爲什麼問他叫冬月，他說爸爸抱著他，看到天上的月亮，是冬天，叫冬月。在開始有了文化素養，名字就開始變。

　　那佛經裏，你看名字都起的很好，因爲他的文化素養最高啊。而這些名字好呀，不是亂起的，他都有生命因素的意義在。這個部分呀，以後有機會再跟各位談，我們在這裏不浪費太多的時間。因爲談這名字，佛經裏頭呀，尤其《華嚴經》裏面所講的菩薩名字，包括這些優婆塞、優婆夷的名字，都有學問的，這個以後，假如各位願意做研究的話，這可以做一個研究課題。有沒有人要申請啊？做研究的。你不舉手我就不講了。

　　我們再往下看，“複有童子。名曰善財。與其眷屬五百人俱。所謂善禁童子。善戒童子。善威儀童子。善行童子。善思惟童子。善智童子。善慧童子。善眼童子。善臂童子。善光童子。如是等眾。前後圍遶。來詣文殊師利童子所。到已禮足。右遶叁匝。卻坐一面。”

　　前面講優婆塞、優婆夷，主要講的是指我們一般學佛的人，當然，這一般學佛的人，他的素質是相當高的，優婆塞、優婆夷基本上是指他已經受過“五戒”菩薩戒的，是這樣的喔。那我們現在，通稱所有的學佛的人都可以叫優婆塞、優婆夷。

　　那童子、童女，你這樣看童子、童女的層次是比優婆塞、優婆夷高呢，還是低呢？你想想看，腦筋想想看，高啊，比較高。因爲童子是指菩薩的意思，文殊師利童子，你常常這樣稱他。文殊師利菩薩，文殊師利法王子，所以童子的意思有跟法王子一樣，當然，你不一定稱爲法王子，但是他是跟菩薩的意義一樣，但是我們通常呀，把童子、童女用來表達比較精進的修行者。優婆塞、優婆夷是很正式的學佛者，童子童女是在修行這一部分比較精進的人。經文裏頭他大致上有這種趨勢。

　　當然，古代這裏沒有嚴格的定義，但是你應該可以看得出來。因爲，我們現代人對這些詞彙的運用，你有現代的立場在看他，古代人對這些詞彙的應用，他沒有這種分別，所以他不會去定義。但是我們從經文裏頭看到，他是有差別的，要不然這四個人，優婆塞、優婆夷、童子、童女他爲什麼要弄出這個不同來。而且後面的善財童子，因爲這裏面的主角是善財童子，他怎麼不把善財列在裏面呢，對不對？所以，你這樣判斷就知道，善財童子其實在這個地方啊，一登，這個應該怎麼講，一跳，一登起來，他就進入法身大士了。他的級別是相當高的，級別相當高。當然我們學佛人不再區別這些，這個是沒錯，可是在語言模式的運用上，他是有差別的。我們還是明白一下。

　　第四個。“複有童女。名曰妙賢。與其眷屬五百人俱。所謂大慧童女。善賢童女。端嚴面童女。堅善慧童女。吉祥賢童女。吉祥智童女。供養德童女。吉祥圓光童女。妙覺童女。如是等眾。前後圍遶。來詣文殊師利童子所。這裏也叫文殊師利童子嘛。到已禮足。右遶叁匝。卻坐一面。”

　　這裏講到前後圍繞來詣文殊師利童子，那像各位來啊，大該也算前後圍繞，大家邀一邀，叁叁兩兩過來了，這個就叫前後圍繞來的。當然也有人單獨一個來的，但是大部分會是同修相約過來，這個叫前後圍繞。卻坐一面，有坐這邊，有坐那面，卻坐一面，不是退坐一面。大家先打個招呼，跟師父跟老師打個招呼以後大家就就坐啦，所以叫卻坐一面。這個地方他也稱文殊師利童子，這個內容，大該是這樣。

　　我們每一個人…

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