..續本文上一頁明很清楚，你不要往特異功能的方向走。啊，修行，修行晚上都不要點燈，我就會放光了，因爲經文講文殊師利菩薩就是這樣。
有一天有一個同修來說，“師父我現在跟文殊師利菩薩一樣。”
我說：“你怎麼一樣？”、
“我現在晚上在修行的時候，那個啊，都一股異香出來。”
我說：“怎麼異香啊？”
“那個香有點像電線燒掉的味道。”
我說：“你最好是不要再修了，要不然火災就麻煩了哈。”
這個其實是一種觸功德了，我就跟他講說：“你以前有沒有鼻子生病的曆史？”
他說：“以前有鼻窦炎。”
我說：“那就對了。”
觸功德就是那鼻窦炎要恢複，要恢複的現象，那你就聞到奇奇怪怪的味道，因爲那是鼻根的一種狀況，修行有觸功德，他是一種矯正恢複。可是你把這種觸功德當作是一種成就那你就完了。可是我告訴各位，當你有這種異相，不聽話的時候，講都沒用，講都沒用。
所以，你真想修行你就要先把心擺平。“當師父說我怎樣的時候，那我要接受。”我不是說叫你一定找我，不一定，你找誰都一樣。但是你的師父跟你指導，你就是要接受，就是要接受。
因爲，我們真的，各位都很認真想修行，修行以後你有兩個現象，兩個基本關卡。我們真的人格性健全的人，准備好了，這兩個關卡不是關卡，它只是跳得比較高而已。
第一個關卡就是舒服禅。你要克服，你不要停在舒服禅裏面，大概百分之九十的人都死在舒服禅裏，跨不過去。
第二個關卡，第二個關卡就是這一關通過了以後，剩下來的人也有百分之九十的人會死在觸功德裏面，他跨不過去。也就是說像我們爬樓梯，本來是一階一階的都一樣高，對不對？你留意到，這個假如樓梯有一階高一點，會短一點，我告訴你，走過的人，一百個人有叁十個人要摔倒。那樓梯，有沒有？有沒有爬過樓梯？沒爬過的舉手！都有爬過。他每一階和每一階一定要一樣高，一定要一樣高。它假如不一樣高，一定會出事，百分之叁十以上的人會摔倒。所以我們爬樓梯很安全，就是因爲它一樣高。它只要有一階不一樣高你一定摔。但是在修行裏，他就有這兩個地方他不一樣高，你知道嗎？他就高一點，所以你到那裏就通通摔倒了，摔倒了之後爬不起來，通通爬不起來。
這是才起步而已，還沒正式進入正式修行的領域，還沒啊。這只是前面，技術面的調整過程，那你都容易發生問題，那正式修行以後，你看！所以這兩個階段裏面，你一定要訓練你，聽師父的指導，聽善知識的指導，這兩個假如沒有辦法通過，你就完了，一定跑到外道去，一定會變成特異功能，而且層次是很低的，不是很高的。
但你過了這兩關以後，你接受師父的指導沒有問題以後，那你大概，因爲經過觸功德，你就到達修行開始線了。到達修行開始線之前還有一關，就是叁個條件，參禅金叁角嘛。那叁個基本條件具備了以後就可以開始修行了。那個時候其實就很快。
現在的問題是，前面的都是我們的心理因素調不好，那心態不健全的時候，修行都沒有用。因爲你到那裏以後，你就自己打滑，自己翻車，就沒有辦法。不是人家不給你通過，是你自己打滑。這個是我們一再跟各位談的，你要留意到的。
好，那麼這個地方開始了，他談到“文殊師利菩薩，以大慈力。令其衆會。皆得安隱清涼快樂”。
這個慈力，那麼，令大衆皆得安穩，清涼快樂，這個沒有問題，但是你要知道，一個菩薩要令衆生皆得安穩、清涼、快樂，他要有這個能力。那麼你要留意到，這些菩薩們，都是前面那十個趣大乘法無疲厭心都七八十分的人啦，對不對？他是使他們能夠得安穩、清涼、快樂，不是我們一般的凡夫。
各位要得清涼、快樂很簡單嘛，對不對？去SPA就可以了，是吧，叫桑拿，是吧，就可以了。不是凡夫的這種安穩、清涼、快樂，他是內心裏頭很紮實的、真實生命的領域，你必須要去觸碰他。這個部分假不得。
他的一個關鍵，我們前面跟各位講過，你有沒有這樣反省過自己，“我人生來到這個世間，這樣子活著對嗎？這樣活著有價值嗎？有意義嗎？”你有沒有想過，“我是誰？什麼是我？我就這個名字嗎？這個身體嗎？我到底是在哪裏？”有沒有想過？“坐在這裏的這個是我嗎？我從哪裏來？我要到哪裏去
我這輩子來這裏幹什麼？”你假如沒有這些想過，你想修行都沒用。你想修行，今晚沒事了，聽說那法師講的不錯，去那邊笑一笑，晚上回來比較好睡。聽說聽他講經可以消災，好吧，去聽一聽吧，那你這樣想，就不對。
你假如說，“哎，能夠找到人生的價值，人生的目標，那來聽經。”那就不一樣了，我們活著在這個世間這樣忙忙碌碌，怎麼活著能有價值有意義呢？聽說聽這法師講經可以獲得答案，那你因此而來那就對了，對不對？
所以今天要講的就是，文殊師利菩薩令這些都是大菩薩啊，剛才念的那幾個名字，比起我們來講程度高得多了。那你假如沒有這個發心啦，你要想趣大乘法無疲厭心，那就很難了，那你連一分都沒有，而你要有七八十分，你看看怎麼樣？這是一個關鍵，是個關鍵。
好，那麼這個菩薩，要令這麼高層次的人都能得安穩、清涼、快樂，因爲這是予樂嘛，對不對？安穩、清涼、快樂是一種快樂啊，要給這些菩薩們都得這一種喜樂。那麼，他要有很大的慈力。這個慈，就是給予快樂的能力。
那他跟我們這種聲光色影的享樂不一樣，創造經濟的發展可以給衆生獲得快樂，對不對？這是物質的快樂，這個很容易。但是要讓衆生擁有物質以後沒有恐懼，這個難啦！
大家知道全世界最幸福的國家叫冰島，破産了。不要鼓掌嘛，人家破産了，你有什麼好鼓掌的？冰島爲什麼會被列爲最幸福的國家呢？是因爲它是一個被列入已開發的國家和地區。真正幸福的不在這裏，真正幸福的在我們國內，但不是全中國了，你去那個比較偏僻的地方，還沒有發展的地方看，那裏的人活得很幸福。他的幸福是什麼？沒有恐懼。
現在我們有很多錢，有房子，有車子，有很多子，房子、車子、金子、銀子，兒子、孫子都有，你爲什麼不幸福？因爲你有恐懼。恐懼什麼？恐懼車子被偷，所以一直鎖、一直鎖，不但鎖還要買保險。恐懼房子，恐懼金子被偷，所以你想想看，你回家鎖幾道門，樓下就鎖，樓上也鎖，樓上就兩層鎖，鎖了落地門以後再鎖，到了晚上，躺在床上，房間門再鎖，房間門再鎖，幹什麼我就不知道了。你現在只少一個鎖，躺在床上那套鎖還沒鎖。沒有企業家會去發明那個鎖，要不然那個可以鎖起來。爲什麼那麼多鎖呢？可見你很恐懼，你很恐懼呀！
爲什麼保險一直買呢？因爲你恐懼啊，買保險是沒有用的，那是一種良知而已，對你這叫沒用啊。因爲你死了是別人用，不是你用，那你爲什麼要買呢？這個爲什麼？因爲我們恐懼。所以這種經濟物質越發達，人反而越恐懼，可見這種經濟學家他不是菩薩，他是魔王。因爲他增加我們恐懼嘛。
他講菩薩是消除我們恐懼，消除恐懼才能夠得安穩、清涼、快樂啊，對不對？
不小心被狗仔就照個相，不小心就把你曝光，啊，對不對？不知道啊，你要往哪裏走
你說，你到處有人跟蹤，這社會不對了。所以你會留意到，這種經濟物質的發展本身所帶來一種恐懼，叫恐慌啊，那就不對了。
菩薩給予的是消除恐懼，消除恐慌，然後你會安穩，這安穩很重要。所以我們講說人生他有叁個基本要件，第一個要生存，第二個要安全，第叁個要幸福，這叁個構成安穩的條件。你想想看你幸福嘛？對不對？你要仔細想，這幸福當中是沒有恐懼的，假如這叁個條件不具足，你一定有恐懼。那你再看這些條件要怎麼算？當然在我們學社會學上面來講，是可以把它量化來做統計跟分析的，但是你一定要從人性的立場來。
那我們學佛人從這裏看，我們同修們你自己想想看，你活得很安穩嗎？對不對？你沒有安穩，就沒有清涼可言，即使有清涼也只是一瞬就過了，空調一開，冷氣一吹，很清涼，等一下煩起來，有冷氣都不涼，爲什麼會煩呢？因爲是恐懼。
所以這個恐懼恐慌啊，是人類因爲競爭而産生的。所以，西方文明它最嚴重的弊病就是完全競爭，充分競爭，一直要講開放競爭。你看經濟學上講的，因爲我自己學經濟，我很清楚嘛，我就一直在想，這個是沒錯，奉爲圭臬、金科玉律，有一只看不見的手在作用。好了，那只看不見的手不作用了，你完了。現在，那只看不見的手什麼時候在作用？根本就不起作用。《國富論》亞當·斯密，他在《國富論》裏就講這只看不見的手啊，那是全世界都沒有，只有我的時候可以呀，當全世界都起來的時候，那只看不見的手根本沒用了，那只看不見的手，叫貪婪。華爾街那些金童就是這樣啊！貪婪，所以造成了今天全世界整個的金融風暴啊。
所以我們在這個地方要留意到，佛法在講的，是在這叁個基礎上，生存沒問題，安全沒問題，幸福沒問題的前提之下來的。當現在，我們現在還是一個很幼稚的時代。那些人宣布上帝已死了，宣布怎麼樣，其實他是太幼稚啦！因爲你的製度還不完全嘛，所以你發展的經濟跟物質建設的文明，事實上是使大家增加恐懼，你並沒有給大家增加幸福感，你留意到沒？
我這次在美國，坐在車上，那司機，因爲我沒帶駕照去，所以我就不能開車。那司機說，要休息站上廁所。好，他去了。我就在外面看，進出的人大概叁十幾人。叁十幾個人只有兩種人。一種非常胖的，一種走路不正常的。我就奇怪呀，這美國、加拿大不是社會福利很好，營養很好嗎？你去注意到，吃得要進車門都用擠的，那個肥肉那麼多，硬是擠上去。然後，我就看他怎麼上車的，坐在車上調整他那幾塊肌肉，這樣調了十幾分鍾才坐好。那不太胖的人呢，身材都變形。
你要留意到，這國家那麼富裕啊，很富裕嘛，對不對？要打人就打人，隨時可以派兵去打人，你看多強…
《四十華嚴 第四卷 第58講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…