《四十華嚴》第59講(2008年11月29日)A

　　我們今天再看經文九十一頁，第四卷的十一頁，倒數第五行，我們再看昨天沒講完的最後一句。

　　“以無礙辯。將說甚深廣大佛法。”

　　這無障辯是一種無障智慧，辯才無礙。辯才無礙是指什麼？

　　有的人很會講話，你說空，他就會說有，你說法相，他就說法性。這個不叫做無礙辯，這個叫做擡杠，打擂臺，這個叫做鬥爭性強，愛對立，這個不叫辯才無礙。

　　辯才無礙在佛經裏它有一個定義，它不是沒定義的。不管怎麼說，橫說、豎說、廣說、略說都可以，它有一個目標——開啓人家的覺悟。假如你不能開啓對方的覺悟，那一切都叫廢話。知道嗎？佛法是不講廢話的，你講了一堆都不能使人覺悟，那就廢話。那你假如有辦法使人覺悟你可以不講話，那也叫辯才無礙。

　　我們有一個陶瓷大師。他在做瓷器的時候，做到某一個階段他就沒辦法克服，問他師父說：“這個怎麼樣克服，到這裏怎麼弄上去的？”

　　師父了解以後，就不跟他講。“笨蛋！”就罵他一句，“回去做，不要問。”

　　他回去啦，越做越火大，怎麼老在那個地方失敗。師父從後面繞過來，看他就失敗再失敗，從前面給他看一下：“我來了。”

　　“師父！”又氣又火，“就弄不好！”

　　師父說：“好好幹，認真幹，用心幹。”

　　他說：“怎麼幹？”

　　他不講了，師父走了。他就摸摸，摸到那裏又失敗，又弄弄弄到那裏，突然間，“嘭”手一戳。

　　“怎麼樣？”師父就問他怎麼樣，他就從後面把他手一推，“怎麼樣？”

　　“啊！我知道了。”

　　就開悟了，師父就走了。從此以後他那個難題他就解決了。這個叫無礙辯。不用講，講了你也不懂，就在那個一個手的要領，怎麼樣子過關，這個叫做無礙辯。

　　當然不是每一個都要這樣子，但是最重要的是開啓你的心法，不要閉塞著，要打開。打開在哪裏呢？建立一個正確的人生態度，心態。那個心態呀，正確的心態要建立起來。你假如沒有正確的人生態度啊？沒有那一種健康的心態，你在這個世間，你永遠是痛苦的，永遠是痛苦的。

　　我們常常跟各位講，你要有成功的模式，要有解脫的模式，搞了半天都是失敗的模式，痛苦的模式，那就完了。那模式一錯誤，那叫無間業，你那個錯誤要錯到地獄去，叫無間地獄業。知道嗎？弄清楚啊。那思維模式、行爲模式都很重要。因爲你一弄錯了，那錯誤的模式就一直在那邊輪回啊，你要是正確的模式，那你就正確了。你出離的模式，你一個行爲、一個動作都是出離啊，都是解脫啊。所以這個是很重要的。

　　因此我們講無礙辯才的時候，都是指在開啓衆生。衆生是太古老的，開啓人民，現在都叫人民，爲人民服務。開啓大衆人生的覺醒，都在這個地方。

　　我們在跟各位講每一堂課，我想這重點我都講很多啊。那個重點很多，你要去把他摘錄出來，不然你在這裏聽，“嗯，很好很好，我都快開悟了。”回家講給人家聽的時候一鍋粥一樣，搞不清楚，我到底在講什麼？那就是你沒有摘錄，你一定要摘錄，一直摘錄。把那個重點很重要的，把他摘錄出來。像剛才講的這種定義，你把他摘錄出來，這個摘錄對你有一種厘清的作用，一個人大概摘錄到一千條以後，不開悟都是奇迹。知道嗎？你不要以爲你是奇迹呀，因爲你從來沒摘錄呀。所以你永遠不會開悟，你都不摘錄而會開悟啊。那也不可思議。一定要去做一些應該要做的，這個叫做成功的模式。

　　這是第一個無礙辯，無礙的辯才是什麼？

　　第二個，“將說甚深廣大佛法。”

　　什麼叫甚深廣大佛法？首先佛法是什麼？佛法就是覺悟的法，爲什麼不叫其它的名字，爲什麼要用“佛”這個字呀？“佛”就是覺悟啊，開啓人生的覺悟。你覺悟了沒？你一輩子這樣活著，到底活到哪裏去呀？

　　禅師們常問“你在哪裏？”“師父，我在這裏。”“你在哪裏？”“我在這裏呀。”好無奈哦。奇怪你在這裏，師父還問你“你在哪裏？”是師父的頭殼有問題？還是你的頭殼有問題呀？你明明在這裏，還問你在哪裏？這不是奇怪嗎？那你就知道了，師父問的內容有問題啊。不是師父的內容有問題，是你的了解、你的認知有問題。他問的不是你這塊肉在哪裏？這塊肉在眼前他知道了，是你的心在哪裏？你知道嗎？佛法講的是這個，你的心到底在哪裏？那你一片茫然，所以你不知道嘛。師父才會問你這塊肉在哪裏幹嘛，又不想把你當麥當勞裏面那一塊。也不會把你當作steak裏面那一塊，對不對？要問那一塊，他幹脆問你要幾分熟就好了，對不對？不是。他問的是你的心在哪裏？

　　所以修行重點在于如何用心呐。如何用心，你想過沒？所以要怎麼樣開啓你的心，醒過來，活起來，走出來，這個叫佛法。

　　那麼“甚深廣大佛法”指的就是我們的一乘圓教。他直接指的是指這個部分。

　　一般的佛法只要讓你的心活起來，走出來就好了，就夠啦。你窩在那裏，“哎呦、哎呦”天天都那邊“哎呦”，我們故鄉的話叫做"叁聲無奈"呀。天天都在那兒“唉、唉”又怎樣嘛

　　無濟于事。那就是你自己封閉了，這樣下去不憂郁也會自殺。

　　現在最流行的就是兩件事，一個是車禍，一個是自殺。你看看全世界發生最多的事情就是車禍，再來就是自殺。

　　爲什麼會自殺呢？是因爲你封閉自己,人生沒有曆練。我們經過苦難出來的人呀，不會自殺的你放心，不會自殺的。都是那些養尊處優，從來沒有經過風霜雨露的，這種人最會自殺。因爲他不知道死是什麼，他不知道生命是什麼，你知道嗎？你要是了解到，你經過奮鬥出來的生命呀，你會非常珍惜。但是不是怕死，你要留意到，那些從來沒有經過風霜的人，他才是真的怕死，因爲他不了解生命。所以你要留意到，開啓人們生命的火花，讓他活起來，走出來，這是功德無量的。

　　所以古人說，救人一命勝造七級浮屠，對不對？不是七個糊塗。救人一條命勝過培養七個糊塗鬼，不是這個意思，七級浮屠就是佛塔。爲什麼呢？這是大功德。

　　但是要成就一個人，就不只讓他走出來，要讓他活得精彩，讓他到達止于至善。你要記得。我們講到達止于至善不是結束。到達止于至善是指從止于至善開始，開始啊，那你的人生才是真正的燦爛真正的偉大。但是並沒有說從止于至善開始，你就不會跌倒，你知道嗎？人生一定要經過這些曆練跟考驗，經過這些曆練跟考驗不是不好。

　　所以你對止于至善的意識形態可能會認爲說，所謂止于至善“哇，一切完全非常美好美好。”那叫意識形態，那叫做想得美。知道嗎？想得很美，不是真的。真的人生裏不是沒有失敗，沒有挫折，有。但是那個失敗挫折呢，他會“嗯，我又學到了”知道嗎，那個失敗挫折的損失是什麼？成本嘛。你要一個東西，你要給錢啊。對不對？你要付出你相對的代價嘛，才獲得應有的。這個時候你對這應有的你就會怎麼樣？珍惜呀。對不對？假如你所擁有的都是免費的，你一定是偷來的，怎麼有免費的東西？天下沒有白吃的午餐啦。你要就一定要給與，只是給與什麼成本不一樣嘛。以前是以物易物，現在是要給現金嘛，那你要給現金之前你要先擁有現金啊。那你現金怎麼來？你一定要付出你的才華嘛。對不對？你用你的才華換來現金，用現金換取你所要的物品，是不是這樣？那這個叫做什麼以物易物，付出你的勞力獲得你所需要的，這是很正常的。

　　你假如沒有付出，而只有擁有收入，你要去注意你的人生，這種人生叫福報。我們遇到過這樣的情況。

　　有個同修突然間跑來：“師父我要怎麼辦？”

　　我說：“你要怎麼辦我怎麼知道？”

　　她說：“我從出生到現在我一毛錢都沒賺過。”

　　我說：“噢，那又怎樣？”

　　“可是我怎麼擁有那麼多財産？”

　　我說：“噢，那不是很好嗎。”

　　“哎，我覺得有點不太對。”

　　我說：“那這句話很像人話。”

　　我常舉這個例子。她婆婆跟她說“生女兒八千萬，生兒子一億五千萬”。人家命是怎麼樣？一生雙胞胎，都男的，白賺叁億。人要生多少次才賺叁億啊？我看你生再多也沒有用啊。嫁一個老公，她婆婆就這樣講，認真造人，錢賺了，結婚的時候她自己賺多少不管，那生孩子又賺這麼多，所以她覺得不太對。這叫人生的覺醒嘛。

　　覺醒啊，你有嗎？那你一定說：“噢，這個要保護好，這個要保護好，不能給人家搶走。”她覺得這樣不對。當然這種金枝玉葉、掌中明珠啊，人家是含著金湯勺來出世的，前輩子福報怎麼修的，對不對？修一修，升到天上去。對不對？給天王當女兒，下到人間來，又給人王當女兒，大富長者女嘛，對不對？那你這個不能比呀，這個是福報。她不但有福報，她有善根啦，她覺得這樣不太對，哪裏不對啊？搞不清楚啊。她看看，放眼天下，沒有人像她這樣。但是她會反省說這樣不對啊。正常的人生不是這樣，這就是一種善根。各位想想看，我們有沒有？

　　那麼在你的人生裏，你如何開啓你自己，這是第一個條件。

　　第二個不但要開啓，要走出來，你的人生還要到達止于至善。

　　不但如此，到達止于至善不是結束，才要開始而已，那才是真的活在淨土裏的人生嘛。

　　那麼，講這麼一個過程叫做“廣大甚深佛法”。那怎麼開啓呢？就從前面來了。我們前面一再跟各位講，那“十種趣大乘法無疲厭心”，你自己要去曆練。

　　講，當然也是講那十個啦。但是你直接講那十個叫做說教，說教，都講教條嘛。講教條大家很容易睡著。對不對？不好聽啊。那怎麼辦呢？你要怎麼樣從生活面切入，帶領大家注意到我現實人生的問題。這個叫做世間法，然後從世間法引導他，發啓朝向止于至善的目標走，這個叫出世間法。所以在華嚴裏頭，這個叫做“世出世間法”，所以世間法跟出世間法是一致的，你要出世間法完成，你世間法一定要圓滿。世間法不圓滿，出世間法不會成就。你那個搞出來的世間法都會有偏…

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