..續本文上一頁自在，使得人生非常有價值有意義。所以大家都很喜歡到這個家來，所以這個家自從他入胎以後，這個家裏就客客盈門，善友不斷，是指這個部分。那麼這個是講說他的因緣，他在處胎的這十個月就是這種狀況，那麼他出生以後那麼更殊勝。
這個裏面就，我們各位在裏頭其實他講了一個很重要的佛教的理論。你在修行的時候，你開始修行，開始修行就等于入胎，你還沒出生嘛。出生就你成就了，你成功了。但是你要知道，你在修行的時候，你的家裏就應該七寶樓閣出現。那換句話說，你只要開始學佛，家裏應該會喜氣洋洋才對。
假如你一學佛以後，家人都不跟你講話，那你完蛋了，你一定學錯了，絕對學錯了。因爲你學佛以後，大家覺得你“诶，最近變喽。”“往哪裏變了？”“嗯，這樣變很好，很喜歡你變成這個樣子。”那你就對了。
所以你學佛學的對不對，你注意看，第一個，你自己會感覺，沒煩惱，煩惱比較少了，煩惱比較少，不可能沒煩惱。你假如才學佛就變成沒煩惱，那叫吹牛。煩惱會減少，因爲你自己生活你知道。
而且你會發現一個問題，時間比較多一點，會比較自在，不會那麼匆忙。
第叁個，口袋裏頭的錢好像又多了一點，工資薪水是一樣，因爲你已經不多花錢了，你賺的錢已經都不花了，所以錢就多出來了嘛。所以你不用擔心說賺錢不夠用，你用太多當然不夠用。你都不用就是錢剩下來的。
所以這叁個你就發現，這自受用的部分。
再來他受用你可以看到，家人的喜樂增加了，而你會讓家人常常對你，“诶！你最近變了哦。”這是第二個現象。
第叁個，同事、鄰居、朋友們，會覺得“诶，你最近好像變了，你在幹什麼？”這就對了。
假如你學了佛以後，大家都說“信宗教是很好啊，不要迷信啊。”那你大概就完了。信是很好，因爲他不敢得罪釋迦牟尼佛，當然信很好。但是你不要迷信哦。那肯定你學佛出事了。出事了，沒爲什麼啦。
所以學佛對與不對，其實分辨上還是很清楚的。那我不知道你學得怎麼樣？用這個標准你去檢討一下，你不要說我罵你，我沒有罵你，我只是提個標准給你做參考。
好，我們休息一下。等一下再講。
《四十華嚴》第59講(2008年11月29日)A
好，我們再看經文，九十二頁，第一行：
“複於宅中。自然而有五百寶器。珍奇雜寶。各各盈滿。”
這個是總說。除了剛才講七寶七菩提分以外呢，有一個人在修學，跟各位一樣。現在我們都在因地，從善財童子跟我們來講啊，他是果地。
我們是因地，那我們怎麼學善財？對不對？大家也想說“我出生的時候給爸爸媽媽家裏七寶樓閣。”結果你一到，人家一算命就把你氣死了，爲什麼呢？因爲我們所修的福報不夠，所修的善根不足。那我們要看看善財童子怎麼修。
第一個是七菩提分，是最重要的。前面一再講七菩提分，這是第一個。
第二個要教人家，不但要教他會七菩提分，而且也還要再教他怎麼教人家。知道嗎？這個是很重要的，這個叫做無漏福，無漏善根。
那麼，除了這個以外呢，這裏還有他講“宅中自然”，他怎麼來的不知道，自然就會有的。我們呢，現在教各位修個福報，修個善根。吝啬的要死，我不知道我們這裏。我們臺灣是這個訓練得很好，每個佛弟子很會供養。供養啊，就看到師父拼命包紅包啊。我問他包紅包幹什麼，“師父，給我修個福報。”你修福報，師父再不修，師父就要背因果了，對不對？因爲你要修福報，師父要是當福田僧才行啊。福田僧有沒有？那個祖衣上面不是有割截割嗎，一塊一塊那叫福田。爲什麼要割？那是要給衆生種福田的，所以師父要好好修。師父要不修啊，人家福田種下去，你那沒營養啊，對不對？
所以大家都在努力，師父認真修，修什麼，修善根，修德行啦。那衆生呢，修什麼，修福田啦。嗯，很多人來問一問，“師父啊，謝謝你！”就回家，師父是福田空空。要懂得修善根、修福田，而且它是縱橫交錯，不是單一修的。這個是很重要的。
他說，因爲你有這樣的各種因緣，各種福德，你都在修，因此除了七菩提分，七菩提分主要是善根，這善根一具足以後呀，各種福報你都來了。“自然而有五百寶器”。五百寶器，五百呀，五就是具足的意思。因爲這個地方來講，從修行來講，這些福報是必須。必須，就我們講必備條件，但不是最重要，可是他必須要有。
就基本條件的，基本上都用五百。假如是絕對重要的，關鍵處他就用十。這裏用五，有沒有？這是一個差別。《華嚴經》裏用這種數字啊，都有他表法的意思，各位假如願意啊，這個可以做個課題來研究，《華嚴經》中數字的表達方式，數字運用的語言模式與思維模式，這是可以做研究的，一個非常好的課題。《華嚴經》裏頭這些數字，相當多。
這個是講，修學的修學福報。各位你假如說我們在修學當中，各種因緣不太具足，那大致上都是福報不夠。那你要怎麼去修這個福報？那你自己要想辦法了。師父一講啊，好像師父在跟各位要紅包一樣哦，你自己要去想辦法修。各種因緣，印經功德要做，護持道場功德要做，供養叁寶要做，供養法師要做，這些通通要做。你不要說“我有做一個就好了。”做一個，只有一個，種什麼因得什麼果嘛。你要各種因果都要有，各種因都有，你各種果就都有。
好，他講 “珍奇雜寶。各各盈滿。”
包括贊歎、隨喜都有哦。你從“十大願王”去修你就知道了，禮敬諸佛、稱贊如來、廣修供養、忏悔業障、請佛住世、請轉*輪、隨喜功德、那個常隨佛學、恒順衆生、普皆回向。每一個你都要做，要經常做，要各個方面都要做。
我常跟各位講說，你走在路上，看人家匆匆忙忙走，你就等一下讓他過，過了再走嘛。我告訴你，這是修功德啊。修什麼你知道嗎？這個叫做布施，也就是供養啊！布施什麼，供養什麼？供養時間。我停一下，讓他過了我再走嘛，不是供養時間嗎？那停一下，讓他過了，我再走，叁秒鍾、五秒鍾而已啊，你知道你的心量就放大了。
你假如看他說，他要我也要，路是大家的，是沖過去了呵。我告訴你，你爭那個叁秒，恐怕你要花叁個鍾頭。你比如說：“你爲什麼撞我？”你說：“路是大家的”“誰跟你講路是大家的？”二個人扭成一團，打成一堆。等一下警察來，通通到派出所來，那你看你叁個鍾頭搞的定嗎？所以爲什麼不讓一下呢？
走路如此，開車也一樣，就讓一點。真的，讓一步海闊天空啊。那個看起來，從相上來講，叫布施時間啦，其實你心量無限大。那不是修行嗎？！這個就供養啊！供養時間嘛，叁秒鍾供養可以嗎？
想想看，你在家裏二個人在爭在吵什麼？我布施一下嘛，布施什麼？布施意見。意見啦，我的意見布施掉，我不講了，就聽你講嘛，聆聽、欣賞、接納。你不要一肚子火就好，對方講“好吧，你講就算，不然我們幹嗎要當夫妻啊？”夫妻你的意見算，這樣就好了，你就是不願布施嘛。你硬是要把意見講清楚，說明白。講清楚說明白，搞對立呀。知道嗎？這就搞對立了，你一講，你知道嗎？你學佛他沒學佛啊，對不對？那你就不要講嘛，“好吧，你的意見對，我布施了。”對不對？布施會不會寫，不要的不，不對哦，是做衣服的布那個布啊，不是不要的不啊。你不說“不施啊”，要弄清楚啊，做衣服的布啊，布施啊，供養了。“好，你講的對，我的意見丟掉不要了。”我告你，你生活會很幸福很美好。
這樣布施時間，布施意見，保證你人生無限美好。
其他就比較難啦。跟你說生病了，我常常跟大家講，生病很簡單嘛，病，你喜歡嗎？不喜歡就把病丟掉嘛，布施掉哦。你說：“我丟一個出去，跑二個進來。”病可以布施，煩惱可以布施。可以很奇怪，煩惱很舒服啊，你知道嗎？很多人煩到睡不著啊，爲什麼會煩到睡不著？你說煩，很痛苦嗎？煩很痛苦，就丟掉啊。那你爲什麼痛苦還要粘著呢？可見煩惱不痛苦，你在享受煩惱，對不對？煩惱很痛苦，唉，你拿刀子割一下看看，你這麼一割，叭，這只手不知道跑到哪裏去，對不對？可見痛苦是這樣。可是你煩惱不痛苦啊，一煩起來好舒服啊，慢慢蹲，蹲到天亮。煩惱布施嘛，既然是煩惱爲什麼不布施呢？奇怪啊，你說痛苦，你說煩惱，假的啦。你在享受啦。
生死可怕嗎？可怕就布施了。所以我跟各位講，病苦布施、生死布施、煩惱布施，這要修行才有辦法。因爲你認識不清楚，所以這叁個你不可能布施。修行人之所以值得人家恭敬跟尊重，就是他把這叁個丟掉了。
一般人，意見可以布施，你絕對可以做得到。一般人，像你我都凡夫啊，意見布施可以做得到。只是沒人跟你講，所以你不會。這二個人回家演鐵公雞，然後說家家有本難念的經。什麼難念？你把它布施不就不用念了嘛，爲什麼要念呢？家裏大小老是吵成一團，爲什麼要吵？他有意見就讓他講嘛，“好，你講的很好，最近你進步了。”我告訴你下次他不敢講，他每次有意見你都贊歎他，看他還講？他一定說：“換你講一下嘛，讓我贊歎你嘛。”對不對？所以人生要自己去改它，自己改。
當然我是這樣講，你不要把我的拿回去套下去，這套招一定很痛苦的。因爲你的生活、你的人生、你的家庭只有你自己知道，你自己去想個辦法讓他家庭生活更美好一點，對不對？你自己想個辦法，老是二個人爲了……。我們故鄉有句話叫做 “阿公講要煮鹹，阿婆講要煮甜”聽懂嗎？爺爺就是老先生要煮鹹的了，那老太太要煮甜的了，他二個吵到打起來的了，打了以後把鍋子都打破了，結果什麼都不要吃了。你看我們家裏事像不像是這樣？這個是很簡單的一個民謠，在形容一個家裏，老夫老妻了還是爲了……，他們二個去……，古代嘛，就是到田裏去找找找，挖到一個芋頭回來。芋頭，回來就是今天晚餐嘛。晚餐就一個要煮甜的，一個要煮鹹的。吵吵、吵吵的…
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