..续本文上一页自在，使得人生非常有价值有意义。所以大家都很喜欢到这个家来，所以这个家自从他入胎以后，这个家里就客客盈门，善友不断，是指这个部分。那么这个是讲说他的因缘，他在处胎的这十个月就是这种状况，那么他出生以后那么更殊胜。

　　这个里面就，我们各位在里头其实他讲了一个很重要的佛教的理论。你在修行的时候，你开始修行，开始修行就等于入胎，你还没出生嘛。出生就你成就了，你成功了。但是你要知道，你在修行的时候，你的家里就应该七宝楼阁出现。那换句话说，你只要开始学佛，家里应该会喜气洋洋才对。

　　假如你一学佛以后，家人都不跟你讲话，那你完蛋了，你一定学错了，绝对学错了。因为你学佛以后，大家觉得你“诶，最近变喽。”“往哪里变了？”“嗯，这样变很好，很喜欢你变成这个样子。”那你就对了。

　　所以你学佛学的对不对，你注意看，第一个，你自己会感觉，没烦恼，烦恼比较少了，烦恼比较少，不可能没烦恼。你假如才学佛就变成没烦恼，那叫吹牛。烦恼会减少，因为你自己生活你知道。

　　而且你会发现一个问题，时间比较多一点，会比较自在，不会那么匆忙。

　　第三个，口袋里头的钱好像又多了一点，工资薪水是一样，因为你已经不多花钱了，你赚的钱已经都不花了，所以钱就多出来了嘛。所以你不用担心说赚钱不够用，你用太多当然不够用。你都不用就是钱剩下来的。

　　所以这三个你就发现，这自受用的部分。

　　再来他受用你可以看到，家人的喜乐增加了，而你会让家人常常对你，“诶！你最近变了哦。”这是第二个现象。

　　第三个，同事、邻居、朋友们，会觉得“诶，你最近好像变了，你在干什么？”这就对了。

　　假如你学了佛以后，大家都说“信宗教是很好啊，不要迷信啊。”那你大概就完了。信是很好，因为他不敢得罪释迦牟尼佛，当然信很好。但是你不要迷信哦。那肯定你学佛出事了。出事了，没为什么啦。

　　所以学佛对与不对，其实分辨上还是很清楚的。那我不知道你学得怎么样？用这个标准你去检讨一下，你不要说我骂你，我没有骂你，我只是提个标准给你做参考。

　　好，我们休息一下。等一下再讲。

　　《四十华严》第59讲(2008年11月29日)A

　　好，我们再看经文，九十二页，第一行：

　　“複於宅中。自然而有五百寶器。珍奇雜寶。各各盈滿。”

　　这个是总说。除了刚才讲七宝七菩提分以外呢，有一个人在修学，跟各位一样。现在我们都在因地，从善财童子跟我们来讲啊，他是果地。

　　我们是因地，那我们怎么学善财？对不对？大家也想说“我出生的时候给爸爸妈妈家里七宝楼阁。”结果你一到，人家一算命就把你气死了，为什么呢？因为我们所修的福报不够，所修的善根不足。那我们要看看善财童子怎么修。

　　第一个是七菩提分，是最重要的。前面一再讲七菩提分，这是第一个。

　　第二个要教人家，不但要教他会七菩提分，而且也还要再教他怎么教人家。知道吗？这个是很重要的，这个叫做无漏福，无漏善根。

　　那么，除了这个以外呢，这里还有他讲“宅中自然”，他怎么来的不知道，自然就会有的。我们呢，现在教各位修个福报，修个善根。吝啬的要死，我不知道我们这里。我们台湾是这个训练得很好，每个佛弟子很会供养。供养啊，就看到师父拼命包红包啊。我问他包红包干什么，“师父，给我修个福报。”你修福报，师父再不修，师父就要背因果了，对不对？因为你要修福报，师父要是当福田僧才行啊。福田僧有没有？那个祖衣上面不是有割截割吗，一块一块那叫福田。为什么要割？那是要给众生种福田的，所以师父要好好修。师父要不修啊，人家福田种下去，你那没营养啊，对不对？

　　所以大家都在努力，师父认真修，修什么，修善根，修德行啦。那众生呢，修什么，修福田啦。嗯，很多人来问一问，“师父啊，谢谢你！”就回家，师父是福田空空。要懂得修善根、修福田，而且它是纵横交错，不是单一修的。这个是很重要的。

　　他说，因为你有这样的各种因缘，各种福德，你都在修，因此除了七菩提分，七菩提分主要是善根，这善根一具足以后呀，各种福报你都来了。“自然而有五百宝器”。五百宝器，五百呀，五就是具足的意思。因为这个地方来讲，从修行来讲，这些福报是必须。必须，就我们讲必备条件，但不是最重要，可是他必须要有。

　　就基本条件的，基本上都用五百。假如是绝对重要的，关键处他就用十。这里用五，有没有？这是一个差别。《华严经》里用这种数字啊，都有他表法的意思，各位假如愿意啊，这个可以做个课题来研究，《华严经》中数字的表达方式，数字运用的语言模式与思维模式，这是可以做研究的，一个非常好的课题。《华严经》里头这些数字，相当多。

　　这个是讲，修学的修学福报。各位你假如说我们在修学当中，各种因缘不太具足，那大致上都是福报不够。那你要怎么去修这个福报？那你自己要想办法了。师父一讲啊，好像师父在跟各位要红包一样哦，你自己要去想办法修。各种因缘，印经功德要做，护持道场功德要做，供养三宝要做，供养法师要做，这些通通要做。你不要说“我有做一个就好了。”做一个，只有一个，种什么因得什么果嘛。你要各种因果都要有，各种因都有，你各种果就都有。

　　好，他讲 “珍奇雜寶。各各盈滿。”

　　包括赞叹、随喜都有哦。你从“十大愿王”去修你就知道了，礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障、请佛住世、请转*轮、随喜功德、那个常随佛学、恒顺众生、普皆回向。每一个你都要做，要经常做，要各个方面都要做。

　　我常跟各位讲说，你走在路上，看人家匆匆忙忙走，你就等一下让他过，过了再走嘛。我告诉你，这是修功德啊。修什么你知道吗？这个叫做布施，也就是供养啊！布施什么，供养什么？供养时间。我停一下，让他过了我再走嘛，不是供养时间吗？那停一下，让他过了，我再走，三秒钟、五秒钟而已啊，你知道你的心量就放大了。

　　你假如看他说，他要我也要，路是大家的，是冲过去了呵。我告诉你，你争那个三秒，恐怕你要花三个钟头。你比如说：“你为什么撞我？”你说：“路是大家的”“谁跟你讲路是大家的？”二个人扭成一团，打成一堆。等一下警察来，通通到派出所来，那你看你三个钟头搞的定吗？所以为什么不让一下呢？

　　走路如此，开车也一样，就让一点。真的，让一步海阔天空啊。那个看起来，从相上来讲，叫布施时间啦，其实你心量无限大。那不是修行吗？！这个就供养啊！供养时间嘛，三秒钟供养可以吗？

　　想想看，你在家里二个人在争在吵什么？我布施一下嘛，布施什么？布施意见。意见啦，我的意见布施掉，我不讲了，就听你讲嘛，聆听、欣赏、接纳。你不要一肚子火就好，对方讲“好吧，你讲就算，不然我们干吗要当夫妻啊？”夫妻你的意见算，这样就好了，你就是不愿布施嘛。你硬是要把意见讲清楚，说明白。讲清楚说明白，搞对立呀。知道吗？这就搞对立了，你一讲，你知道吗？你学佛他没学佛啊，对不对？那你就不要讲嘛，“好吧，你的意见对，我布施了。”对不对？布施会不会写，不要的不，不对哦，是做衣服的布那个布啊，不是不要的不啊。你不说“不施啊”，要弄清楚啊，做衣服的布啊，布施啊，供养了。“好，你讲的对，我的意见丢掉不要了。”我告你，你生活会很幸福很美好。

　　这样布施时间，布施意见，保证你人生无限美好。

　　其他就比较难啦。跟你说生病了，我常常跟大家讲，生病很简单嘛，病，你喜欢吗？不喜欢就把病丢掉嘛，布施掉哦。你说：“我丢一个出去，跑二个进来。”病可以布施，烦恼可以布施。可以很奇怪，烦恼很舒服啊，你知道吗？很多人烦到睡不着啊，为什么会烦到睡不着？你说烦，很痛苦吗？烦很痛苦，就丢掉啊。那你为什么痛苦还要粘着呢？可见烦恼不痛苦，你在享受烦恼，对不对？烦恼很痛苦，唉，你拿刀子割一下看看，你这么一割，叭，这只手不知道跑到哪里去，对不对？可见痛苦是这样。可是你烦恼不痛苦啊，一烦起来好舒服啊，慢慢蹲，蹲到天亮。烦恼布施嘛，既然是烦恼为什么不布施呢？奇怪啊，你说痛苦，你说烦恼，假的啦。你在享受啦。

　　生死可怕吗？可怕就布施了。所以我跟各位讲，病苦布施、生死布施、烦恼布施，这要修行才有办法。因为你认识不清楚，所以这三个你不可能布施。修行人之所以值得人家恭敬跟尊重，就是他把这三个丢掉了。

　　一般人，意见可以布施，你绝对可以做得到。一般人，像你我都凡夫啊，意见布施可以做得到。只是没人跟你讲，所以你不会。这二个人回家演铁公鸡，然后说家家有本难念的经。什么难念？你把它布施不就不用念了嘛，为什么要念呢？家里大小老是吵成一团，为什么要吵？他有意见就让他讲嘛，“好，你讲的很好，最近你进步了。”我告诉你下次他不敢讲，他每次有意见你都赞叹他，看他还讲？他一定说：“换你讲一下嘛，让我赞叹你嘛。”对不对？所以人生要自己去改它，自己改。

　　当然我是这样讲，你不要把我的拿回去套下去，这套招一定很痛苦的。因为你的生活、你的人生、你的家庭只有你自己知道，你自己去想个办法让他家庭生活更美好一点，对不对？你自己想个办法，老是二个人为了……。我们故乡有句话叫做 “阿公讲要煮咸，阿婆讲要煮甜”听懂吗？爷爷就是老先生要煮咸的了，那老太太要煮甜的了，他二个吵到打起来的了，打了以后把锅子都打破了，结果什么都不要吃了。你看我们家里事像不像是这样？这个是很简单的一个民谣，在形容一个家里，老夫老妻了还是为了……，他们二个去……，古代嘛，就是到田里去找找找，挖到一个芋头回来。芋头，回来就是今天晚餐嘛。晚餐就一个要煮甜的，一个要煮咸的。吵吵、吵吵的…

《四十华严 第四卷 第59讲》全文未完，请进入下页继续阅读…