..續本文上一頁。因爲你的意識形態有一種錯誤的觀念！你要學的是她的性德！
文殊師利，“我這樣子，我養一只獅子就好。對不對？我學文殊師利就坐獅子。坐寶馬不坐，坐獅子。”你就搞錯了，你學文殊師利要學他的智慧，學他的般若空性，從那邊走。這個叫做生命因素兌現的本質，以那個本質來取名。
現在善財，這個因素也是你生命中有的，你要把他兌現出來。你還沒兌現，其實你有，各位你只要來聽《華嚴經》，到這裏來的，要兌現快了，在家裏看光盤的兌現會比較慢一點。打八折啦，因爲你還沒有付交通費嘛，對不對？也沒搭地鐵，也沒搭公交車嘛，那個要打折啦。你到這裏來就不打折了。全部兌現啦。這個差別只有這裏而已。每一個人大概都，善財童子的因素都叁五十分，都有的，只是你通常不在意。
現在跟各位談他的內容是什麼？他這裏講“知此”嘛，文殊師利菩薩知，他是怎樣知的？不是人家打報告，因爲他有空性智慧，般若，所以他只要入定。他在這個時候，要觀察他就入定嘛。文殊師利菩薩有廣大叁昧啊，廣大叁昧，所以他入定很簡單。
那我們呢，我們沒有廣大叁昧，我們連禅定的定都沒有，叁昧那種正定，那你就更沒有了。所以這個你看，受過多少訓練啊，那你當然要學這個，這個基礎要有啊，這個基礎都沒有，這個就沒辦法啦。
而那是廣大叁昧，以剛才講的，因爲你具備那些條件，基本上他就有一個叁昧，叫做見一切佛境界，無礙眼叁昧，光以這個叁昧你就可以了解到。爲什麼叫善財童子啦，爲什麼取名叫善財，他就已經可以見到了，一切佛境界都見到了。那釋迦牟尼佛，這個善財叫什麼名字，他當然知道嘛。前面講過“悉見一切佛一切佛刹的衆生心念”等等，有沒有？就有這些啊。
所以他就看到啊，所以這個不難，但是你會覺得很難。因爲那是文殊的境界，不是你的境界。那你身爲一個叁十分的善財或一個五十分的善財，那你當然不具備這個條件。文殊菩薩這個部分他一百分，他不是問題，關鍵在這裏。
好，那我們看看，他說“知此童子初入胎時。”投胎的時候，他沒有講到他以前，他只想從投胎開始講。那以前怎麼累積這些呢？就從他後面所顯現的這種殊勝境界，就可以知道他過去生是怎麼修的。知道嗎？這個你看果就知因。現在他從出入胎時來看，是看善財這一世的果，那當然就知道他前世的因是怎麼樣。
“於其宅內。”他才投胎，入胎的時候，進入媽媽肚子裏的時候，他的家裏。
“自然而出七寶樓閣。”這下子麻煩啦。媽媽一懷孕，家裏就有七寶樓閣了。你在懷孕的時候有沒有？大概媽媽都病的很慘，這個你要留意到，這個就是前輩子所修。什麼叫七寶樓閣？七就是七菩提分，菩提分都兌現叫寶，起作用叫樓閣，意思就是七菩提分都成就啦。而且對這個人有很大的作用，這個叫七寶樓閣，那麼在過去生，他已經修到這個時候，像果地才會出現。
“其樓閣下。有七伏藏。”樓閣下面他的七菩提分，不是修好就好了。修好以後他還儲藏起來。換句話說，他不但有七啊，七七四十九以上，所以他還有七伏藏。就七伏藏是怎麼來的？不但他自己修學成就，他又教別人，別人成就他就有伏藏。那你看你要不要教別人。
很多同修說，我只要證阿羅漢，我了生死，我只要往生極樂世界就好了。好，好，好，好什麼好？你要樓閣下面是空空的，地下室裏面除了淹水以外什麼都沒有，你自己修行成就，你還要教導別人，所以大乘佛法爲什麼那麼廣度衆生，那麼重要？你看我們跟十方諸佛菩薩發願的時候，第一條，衆生無邊誓願度，不度衆生沒有七伏藏，就在這裏呀。七伏藏是從度衆生來的，你度的越多這裏面寶藏越大。
怎麼大呢，“于其藏上。”那寶藏上，伏藏上。
“生七寶芽”。七寶芽就是，你所度的衆生又會去度別人，有沒有？都出來了。
所以我常跟各位講說，華嚴是一個什麼？我們臺灣叫做師範大學，來學華嚴的人不是學說畢業生就好了，不是。畢業他當老師，因爲他當老師所以他才是菩薩，而不但你要當老師，在還沒離開學校的時候，就要先教一些學生，有沒有？他不但有七寶樓閣，又有七伏藏，七伏藏裏面又生七寶芽，就是說不但我成就，我要教學生，教衆生。不但教衆生，又要教衆生如何去教衆生。有沒有？師範大學裏頭的學校，那個教授不是要教學生畢業就好了，他教他怎麼去當老師嘛，對不對。不但要教他怎麼去當老師，還沒離開就要先教學生了。而不但教學生，要教那個學生如何去教別人。這樣子，佛的正法永不滅絕。
我告訴各位，這是中國人的特色。這不是佛教的特色，中國人的特色。中國曆史上，各位要了解到中國中華民族這個民族，他是一個自生性的民族，原生性的民族，他自己會産生自己的文化。你知道嗎？你不要看我們的國家幾百年來的災難這樣，這幾百年災難啊，其實是枝末。枝末就那個大樹風吹雨打，把葉子都打掉了，受災難嚴重，我們爲什麼不怕？因爲我們的根啊、幹很紮實。盡管你把我的枝葉全部都打掉了，無所謂，只要風平浪靜了，我們就再長出來，你知道嗎？這是中華民族的特色。他有這種本能。所以我們每個朝代呀，都有新文化出現，我們不是只有一個文化。
你看世界各民族只有一個文化。雅典文化，哼哼，奧林匹克，其他沒啦。對不對？要不然就太陽神宙斯跟戴安娜兩個談戀愛。所以我們都很羨慕西方人很會談戀愛，我們中國人不會談戀愛。我們怎麼不會談戀愛，我們只會夫唱婦隨，對不對？先生走前面，太太走後面，這個是中國式的戀愛。不是，不是這個。因爲它下面什麼都沒有了，中國文化代代相傳，不但代代相傳，他傳的不是漢朝那一套服裝，一直傳到現在，這個不叫代代相傳啊。我們代代都在改革，有沒有留意到，代代都在改革。周朝的服裝，看看我們奧運的開幕典禮就穿出來給你看了，現在你還穿那一套去搭公車嗎？你要穿那一套服裝想要去搭地鐵恐怕都會卷進去了。對不對？我們服裝每個朝代都在改。不光是服裝，你看我們蓋的房子也是每個朝代不一樣，我們飲食文化也在變。有沒有？因爲這是一個原生性的民族，有原生性的文化。
所以有時候大家睡著了，忘記醒過來，被打得要死，這一兩百年來就這個樣子。可是現在過了，我們再起來了，新的文化會重新開始，這個就是這個民族裏頭的基因有這個情況。
不只我要認真，我要教我的子女認真，不但教我的子女認真，叫我的子女教他的子女認真。不止這個樣子，我要如何做人，我教我的子女如何做人，我更要教我的子女說你以後怎麼教你的子女做人。對不對？所以我們的傳承才一直不斷，這個民族才會一直的壯大。雖然我們分分合合，災難很多，但這個民族越來越大。
你知不知道？我們百家姓裏頭，任何一個姓拿出來，都比很多國家的總人數要多你知道嗎？你仔細想想看，嚇不嚇人？所以一講到中國怎樣，外國人都“皮皮刷、皮皮刷”聽得懂嗎？一直抖、一直抖，嚇壞了。因爲這個民族有他的這種特色。而這種特色他們都學不來。所以這個東西之所以這樣講。是非常符合我們的國家跟民族的，非常符合。
好，那麼現在講這個七伏藏七寶芽是什麼東西？讓我們看看裏面。
“所謂金銀、琉璃、玻璃、赤珠、硨磲、碼瑙。”七個。
大家七寶都指這七個。這個叫相。在生活中的七寶是什麼？柴、米、油、鹽、醬、醋、茶，對不對？你人生中開門七件事，那就七寶嘛。人生的七寶就那七菩提分，念覺分、擇法覺分、精進覺分、喜覺分、猗覺支，還有定覺分、舍覺分，這七個。你會以爲那個一斤值多少錢，那個沒有辦法論斤的，但是對你的生命有絕對的價值。你人生要覺醒啊，要達到止于至善，七菩提分是第一個條件，他也是佛法不共外道的根本所在。佛法不共外道啊，七菩提分。所以爲什麼那麼重要？你學佛先學這個。
你不要以爲說《華嚴經》從來不講七菩提分，我告訴你一下子講叁個，怎麼沒有？但你就沒有呀，七寶那叫金、銀、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、瑪瑙啊，那是你不懂得《華嚴經》的語言模式跟思維模式。他的語言這樣寫的，他的思維是指那個。知道嗎？所以聽經在聽這個，這個你沒聽到，你就白聽了。所以你聽得到是你的福報。你不要以爲說這些經文師父這樣講好像沒什麼，因爲這種關鍵的地方你沒有弄清楚，你好多地方你轉不過來。你會覺得說“哎呦，師父他怎麼這樣講，他怎麼講的都跟人家不一樣？”我不是胡扯的，有依據的，是從這個地方一步一步展開的。這個有他的根本存在，《華嚴經》有《華嚴經》的語言模式、《華嚴經》的思維模式跟《華嚴經》所指導修行的行爲模式。他很完整很具體。
所以你要學，你就學完整的，不要又來問“師父怎麼開智慧？”那你欠揍啊，怎麼開智慧用問的？“師父怎麼舍識用根。你不是欠揍嗎？舍識用根用講的就可以呀？不是。他有一整套的修行跟訓練方式。那你這種問法，“诶，怎麼樣中頭獎啊？”中頭獎用跟你講的，你就中了嗎？不是呀。所以修學，(要)懂得。
好。現在看“善財童子。處胎十月。然後誕生。”
這樣子，入胎是這樣。那麼處胎十月，然後誕生。這幾個表示因緣具足啦。
“形體端正。肢分具足。”這孩子相當不錯。
“其七伏藏。縱廣高下。量各七肘。”肘，就是指這個意思啊。這個字叫什麼骨頭，學醫的人比較知道這只骨，這個叫一肘，七肘就是指這個，七伏藏啊。縱廣高下，每一個都有那麼大，古代時叫七尺啊，尺是以這個算的。以這個肘來算的。
“忽自開現。光明照耀。內外家族。視之無厭。”有這種寶藏，視之無厭啊。但是七菩提分，你就不會視之無厭啦。這表示他的家族都很有善根，假如錢很多，珠寶很多，大家都視之無厭啦，那叫市儈氣，對不對？珠光寶氣有什麼好視之無厭的？是因爲七菩提分，對人生的覺醒、感受，那一種清麗，那種…
《四十華嚴 第四卷 第59講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…