..续本文上一页差。所以我们世间法要把它做好，家庭一定要圆融，你生活的范围里一定要和谐，不是斗争，不是对立。

　　所以我们一再跟各位讲说，《华严经》在这个地方已经提供给我们构建和谐社会的基本理论架构，已经提出来了。因为你必须在一个完整、圆满的世间基础上，你才能够得到出离的果，要不然没有。而不但是这一个部分世间法要圆满，他就告诉我们五大人格要健全，不但在这个地方很明确的告诉我们，佛跟魔的差别就在人格上面。所以我们一定要培养良好的人格，关键就在这个地方。

　　所以你不管再怎么样，尤其我们现在经济社会在进步，在繁荣的同时，人格建设、人格的养成教育一定要同步进行。要不然你会像西方世界这样子分裂。虽然很有钱，物质也很丰富，社会建设也不错，但是里面一直在腐化。我们中国传统文化，在这一方面具足了绝对的优势，绝对的优势。这个是我们可以跟各位谈的。

　　那么，这两个问题简单的跟各位这样谈啊。假如再要详细的讲的话，这个甚深广大佛法那就讲不完了。对不对？

　　那前面有了，我们简单的跟各位提这个部分。好，这个文殊师利菩萨他展开这四个，叫四无碍辩，非常强有力的这样理论基础，他是具备的，他展开啦。

　　那么就在这个时候有一个重点出现了，他这里讲了一句话：

　　“複於是時。觀察善財。以何因緣。而立此名。”

　　看到善财童子，他在这个时候来观察善财童子，是什么因缘叫善财呢？我们今天这一会，这么多人，哪一个叫善财啊？没有啊，是吗？告诉你，每一个都是善财，每一个都是善财。你不能够说“我不算呀，我是刚才他要来说，叫我陪他来，我就陪他来。”你既然来了，那你就是善财，但是善是哪个善，要会写，不要写散布的散哦，那个散财就麻烦了。

　　为什么？现在我要跟各位谈的是，文殊师利菩萨怎么会有这个念头或者动机，想到观察善财童子这个人呢？有两个因素，这个我们必须跟各位讲，因为经典里不会跟你谈这个东西。这是在译经的时候，译经家的那个心境他有这个安排。

　　第一个为主的，就是主观的，能的部分，就是说讲经的人一定要观察众生的根器，你知道吗？我举一个例子，我们刚开始讲的时候，在这里听的人跟现在在这里听的人一样不一样？我告诉你，依我看都一样哦！为什么一样呢？因为乌压压的一片啊，座无虚席，对不对？都坐得满满的，你看都坐到门外去了，墙外去了。这不增不减。对不对？但是，确确实实应该要讲增增减减呀。增的是什么？各位大概都新来的，对不对？绝大部分都新来的。减的是什么？那些已经离开的。为什么呢？为什么会有这种变化呢？这个叫做整个这一会的因缘呢，他是活的。

　　我们来听经的人呀，我跟各位讲，你跟在学校里头上课不一样。学校有一定的资格，一定的条件，要缴一定的学费，然后有一定的制度，一定的课程，这学期讲完了，下学期就不再上那些课了。对不对？我们讲经好像也一样。但是我告诉你，跟学校不一样。因为我们这里有鸿儒，这里有白丁，这里有老参，这里有新秀，有初发心的，也有那些老修行的。这个师父要以“一音演说法，众生随类各得解”。那是只有佛才做得到，我是做不到。因为各种不同的类别跟层次都在这里。那要怎么讲大家都能满足啊，这个就是大问题了。我们这里只有层次跟类别不同啊，我们还没有出现到师父一音讲出去，西班牙人、英国人、日本人、俄罗斯人通通要听得懂啊。我就没那本事了，我跟你讲。那是另外一种类别。

　　所以你要留意到，讲的人要观众生的根器，所以他会观善财，这个善财是指所有的人，这一会所有的人。华严会上所有因地的人通通叫善财童子。知道吗？那么这个善财刚开始跟现在那当然不一样。在往后更不一样了，因为善财会长大，所以叫童子嘛，他不叫老人。老人就不会长大了，童子他会成长会变化，你知道吗？这个很不可思议的。

　　各位，我常常跟大家讲说，要发心你来讲经，你才知道。假如你在这里讲个十年，十年那个人在那边听十年。那我告诉你，那个听的人也没用了，讲的人也完蛋了。为什么？为什么听十年他不毕业啊？对不对？不是。生命是在成长的。我们这个地方讲很清楚。

　　这第一个，从能的立场看众生根器，所以他讲的法呢，基本上那一套是不变的。但是整个过程他是一直在成长的。我们是越讲越深哦，你会觉得，那我后来怎么听得懂呢？这个深跟学校里面的深浅不一样，不一样。深啦，不深。所以叫不深不浅。这不是我讲的，心经上面讲得很多，不增不减啊。但是会随着你的根器而变。这个就是关键，从能的立场看。

　　第二个从所的立场看，从客观的立场看。每一个人来，那他要分析，这一会上的每一个人他都有他的特质。各位你想想看，我讲经，你这样听，这些人的特质，现在来看，我们叫做稳定啦，我们这些同修们的特质几乎是一致的，几乎啦，不过你可能是特别啦。假如说百分之九十五是一致的，那你想说我可能是那百分之五，不要这样想。这个就表示你还不成熟，还不稳定。每一个法师，每一个会上，那个值是不一样的。华严海会佛菩萨，从因地看就是善财童子。从果地看叫普贤菩萨。这一会啊，所以你来看的话，我们就要客观的立场，我们反省一下我们的资格条件够不够？

　　那么，刚才前面那一段“十种趣大乘法无疲厌心”就是这些条件。具备这十个条件的人，就叫做善财童子。这十个你大概从十分以上都可以叫善财童子，十个条件，每一个条件十分以上就可以了。因为太低你根本看不到，对不对？个位数的话有等于没有嘛。你说九跟零差不多嘛，对不对？你写起来看看，是不是都像个，“9”只是鸭蛋画一横而已嘛，对不对？差不多了。所以我们要讲十分以上，就是你确实具备了这些条件。有一点点，每一个人都有，你还不发心的人也有，但是那不明显嘛，你既然发心了，就要明显，而且自己要弄得很清楚。到了九十分以上就不在意有没有了。可是你现在刚发心啦，一定要很清楚地看。只要各位好好检讨，那个部分你都有三四十分以上，但是你不在意就等于没有。

　　这是从主观、客观上面，这一会构成的必然条件。这一点《华严经》特别强调这个问题。所以才有这一句话出来，文殊师利菩萨观察善财童子，“以何因缘。而立此名。”

　　今天各位，有没有想过“我来听《华严经》，我是什么因缘来的？”“我是刚好他来找我，我正打个哈欠，他就说你晚上没事，不要看电视跟我去听经，所以我就来了。”这个是相，你为什么会跟他来？那你就不知道了，那是你的善根、福德跟因缘。很多人早就听了，也说要来就没来。有些譬如像你，就不小心来了，刚刚走过这里，为什么叫鸦儿胡同？怎么不叫公鸡胡同？那我就进来看看嘛，这里有个寺院，那么多人进去，我就跟着进去了。他们进去干什么也不知道，莫名其妙。大家都坐到这里，我看有椅子空着，我也就坐下来。他讲啊、讲啊，他现在到底在讲什么？我以为他在说故事呢，讲那些都听不懂，只要你坐下来，都是过去的善根、福德、因缘。知道吗？你假如是这种感觉，就跟昨天那只猫一样，下辈子他就会来听经，因为它因缘具足嘛。下辈子来就跟你现在一样，什么都听不懂，就跟那只猫什么都听不懂一样，但是你不要以为他听不懂，他已经种了这个因了。

　　所以在佛门中他是包罗广大的，他不排斥任何众生的。尽管他不懂来，你也要尊重他，因为它有因缘来了，别的猫为什么不来？为什么它来？它有因缘嘛。这只猫你看，以它的前辈子来看，他一定也跟我们一样啊，只是不知道哪根筋弄错了，造了猫的因，这样子而已嘛。即使做猫，它也要来听啊。听两天嘛，对不对？那这两天的因，足以让他下辈子投胎做人啦。再回过来啦，不但回过来，也一定会来听经啦。在哪里我们碰到，你就不知道了。你不要看，看看隔壁看他长得像不像猫啊？所以因因缘缘就是这么殊胜不可思议。

　　“以何因缘。而立此名。”今天善财童子之所以叫善财童子，他有无量因缘之所成就，那各位也是一样的。你会来听《华严经》，无量因缘之所成就。

　　好，剩下来就一个问题了，他怎么知道，谁跟他打报告？这个没有办法打报告，这里面牵扯到一个问题。经典里面所有的名字呀，都叫法名，这个法名就跟你皈依的时候，师父给你取名字一样，叫法名。不过师父给你取的名字，很少是从你的生命、生命的因素水平上来做定位的，很少。但是经典上的这些名字是从生命因素所兑现出来的质量来命名的。所以你里面看到的所有菩萨的名字都是生命因素的名字。

　　这就是我们常跟各位讲，观世音菩萨，他不是一个人，他是一个生命因素。你假如把他拟人化，看成一个人，你常常会弄错。因为他是我们生命中的一个因素，那个因素叫观世音，知道吗？菩萨，用现在的名字来讲就叫生命因素或是生命元素，他是指这个东西。你不把他叫做生命因素，叫性德也可以，你生命中有这么一个性德，他叫观世音。有这么一个性德，他叫地藏王。有这么一个性德，他叫文殊师利。每个人都具足的，你现在要不要把他开发出来，关键就在这里呀。

　　你说“我何德何能，哪像观世音？”你当然不像观世音，你像土包子，你哪像观世音？你要像观世音，自己就要肯定嘛，要有信心嘛。“我就要学观世音，我就跟观世音一样，大慈大悲悯众生。”人家一来敲门，“啊，拜托拜托。”“这么晚了还来吵我。”这叫什么观世音嘛？对不对？你要学他的性德嘛。为什么观世音要叫大悲观世音？为什么文殊要叫大智文殊师利？对不对？那你要去学那个大悲，学那个大智嘛。“那我只想学观世音长得漂漂亮亮的，人见人爱的。”神经病啊！人见人爱是很不好过日子的，你知道吗？对不对？你的意识形态，“我走到哪里，人家都一直看着我很好。”那你就麻烦了，我告诉你。你就不要有电话，否则就吵死你…

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