..續本文上一頁啊，對不對？但是，國民呢，是這個樣子。

　　一個人上廁所回來時間多久，我忘記算了，但是呢，經過30 幾個人停車進去休息在裏面，要吃東西的，就是這種狀況。這個整個社會是不正常的。

　　所以跟各位講你不要大魚大肉一直吃啊，吃到最後就變這樣子了，走路都不正常。你說他年紀大嗎，我看都沒我大，因爲我還算蠻年輕的，怎麼會有這種情況出現呢？這個就是，你這一種成就，這種成就的本身呢，它是錯的。經濟的發展，物質的發展，它本身是不正常的。

　　所以你只有在這叁個前提之下，才有安穩可言。安穩以後啊，你的身、心才會真正達到健康。我跟各位談，爲什麼我會在這個時代，特別強調五大人格性的健全。因爲五大人格性的不健全的原因就是，你內心有太強烈的恐懼而扭曲了。關鍵就在這個地方。

　　以前的人爲什麼不談？因爲他不必談嘛，扭曲的沒幾個人嘛，大家都很健康。因爲那個時代生存沒問題，安全沒問題，幸福沒問題。在很健康的這種家庭社會生活以後，他發覺應該人生要做什麼，要了生死，所以就去修行，沒問題。所以古代人成就多啊！

　　現代人沒辦法，因爲現代這種強烈的競爭之下。我們從小，尤其啊，你看會讀書，讀名校，你看看，那考一百分，得第一名的，你去留意看看，恐懼的特別強烈。我們這裏我不知道，臺灣有人考九十八分就去跳樓了，考九十八分，跳樓？那考八十分的那不是要賣給麥當勞了嗎？考第二名不行，他第二名是怎麼排的？因爲兩個是同分，那老師是說每次都是你第一名，這一次既然兩個都是同分，那把他排第一名，把你排第二名，同分嘛。那這樣，第二名不行，他就去跳樓了。爲什麼？這就是恐懼嘛，逼得他走絕路啊。你說兩個同分，那不是我第一就是他第一嘛，爲什麼你一定要占第一呢？你看那個思想啊，他已經逼死了，已經逼死了！就算你輸了，你也不會說，嗨，今天輸的好慘，同分我還排第二，那就已經算很悲觀了，你還走去跳樓？可見那種恐懼感有多重。這都不正常的人生啊。爲什麼呢？這些孩子，你放心，他一定是第一流名校的最優秀的學生。那麼，假如我們最優秀的第一流的學生都是這個樣子，那我們社會不就完了嗎？對不對？我們社會結構不對了，所以我們在這個地方留意一下這種狀況。

　　佛教是在這一種前提之下，生存沒問題，安全沒問題，幸福沒問題，你才不會有恐懼感。沒有恐懼感，你的生命才會安穩。安穩以後，你才會真正提升你的生命品質。這是我們在講在一個和諧的社會裏、一個最適合人居住的社會裏，這是一個基本條件。所以整個社會發展上，我們對于這種人格養成教育是認爲走在最前面，所以這個是要大慈力才能做得到的。

　　我們也很想這樣做，但是呢，慈力不足。這個慈沒有石頭，不要變成有石頭的那個磁，那就完全搞錯了。

　　第二個，“以大悲力起說法心，普遍成就”。悲呀，是拔苦，拔苦就是除苦的意思。那麼慈，是架構在無有恐懼的情況之下；悲呢，是把恐懼給除掉。

　　那在古代呢是以慈爲主，爲什麼？因爲他本來就沒有什麼恐懼呀，所以呢，是普遍成就，以慈來完成的，大家在這個基礎上往上。所以，第二個他才提到，萬一有一些，古代應該來講，那個時代是農業時代，很穩定的，所以百分之八十的人沒有恐懼，那百分之二十的，就是少數的人還有恐懼，現在大概百分之九十五的人都有恐懼。對不對？所以，大家都會，“咳，很苦啊，爲什麼咳？不知道。“就知道咳，長籲短歎的，然後很苦啊，問他苦什麼，他又講不出來，反正很苦就對了，這個就幾乎百分之九十五以上都有這種情況。但是這百分之九十五當中啊，大概有百分之八十是真的苦，百分之二十是莫名其妙跟著苦，他不是真的苦，是跟著苦。因爲大家都長籲短歎的，又跟著流行，所以他也長籲短歎的，他事實上他是不苦的，他也不知道苦叫什麼？所以你把這百分之二十的扣下來，再跟那百分之五不苦的人來看，你會發現這些人其實都憨憨的，憨憨的知道嗎？不是很能幹的，所以這些人不太苦。

　　越能幹的人越苦。我不是詛咒能幹的，但是我告訴各位，能幹的人要多反省自己，不要被苦逼迫，因爲你的苦，是你的能幹造成的。啊，尤其是有理想又能幹的，特別留意，特別留意。不是能幹不好，因爲我們不要背這個業，所以當能幹的話，你應該要發心服務，服務那些不能幹的人，那你就變菩薩了。

　　當你能幹，又看到他不能幹，你氣得要死，那不是業力嗎？對不對？我不是說你啊，你自己想想看，當你能幹看到他不能幹，你就發心說，“我應該來幫助他。”因爲他做不到我要幫助他嘛，當你這樣心一轉，你就變菩薩了。你轉不過來，氣得要死，那不是業力嗎？當然你不見得變羅刹，但你一定是業力嘛，受苦嘛。所以我們感覺到苦的人，你要留意，這是一個。

　　第二個，能幹的人容易找競爭對象。當你一有對象跟你競爭的時候，你的恐懼就産生了。你要留意到這一點。而我們一個人要活得有價值有意義，不在跟人家競爭。你知道嗎？不在跟人家競爭，而是在爲廣大的人群服務。應該這麼說，爲廣大的人民服務，是吧。那你能幹，能幹不是罪過，能幹好啊，但你心能不能轉過來爲人民服務，這是很重要的一個關鍵啦。那往往你就看不慣那不能幹的，那就計較，這第一個。

　　第二個，能幹的人就會捉對厮殺，知道嗎？捉對，找一個人對立，在那邊競爭嘛。那你就恐懼了，很麻煩的。民主政治就有這個毛病，就要找一個來叫競選，想辦法要把他幹掉，那結果被幹掉，不是把人家幹掉啊。尤其我在看我們那邊選舉啊，五六個人選一個總統，莫名其妙，難道會有五六個都當選嗎？只有一個人當選，其他不能當選啊，那他們也厮殺的要命啊。那怎麼會這個樣子，你說他恐懼不恐懼？絕對恐懼。所以，在這種恐懼的前提之下，你是沒有辦法幸福的。

　　因此呢，在古代，是以大悲力拔苦爲其次；現在這個時代，應該以大悲力拔苦爲主要。

　　所以這裏講，他很簡單地講叫“起說法心，普遍成就。”說法心，普遍成就，就是把苦幫你除掉，把恐懼心給除掉。當然你要說，他修行的某個部分成就，那已經是以大慈力那邊來的，對不對？所以這兩個是爲前提。

　　下面第叁個，“以大智力令其開悟，滅除一切煩惱心垢”。用智慧來滅除一切衆生，就是菩薩們的這個煩惱心垢，這些菩薩們事實上這個煩惱心垢是微細的，我們是很粗犷的。菩薩們他們的煩惱心垢是什麼，你知道嗎？他不是自己的，是衆生的。我們的煩惱是自己的，不會是別人的，別人、他的事，我自己啊。可是這些人呢，是怎麼樣？這些人通常都已發願，要度衆生。那麼要度衆生，衆生是麻煩的事，因爲衆生不是那麼好度。

　　我有一次有個境界，是受菩薩戒的時候，講給各位做參考，對不對不知道。受菩薩戒，大家都唱“南無本師釋迦牟尼佛”。我們男生和男生班在一起，幾百個男生受菩薩戒，排隊，要去點戒疤。點個戒疤，一邊唱，這邊也哭，那邊也哭。長那麼大有什麼好哭？唱就唱啊，拜就拜嘛。一面唱一面拜，沒什麼，有什麼嗎好哭的？每一個都哭，點個戒疤也哭，大概太痛吧，沒點戒疤也哭，哭心酸吧。

　　輪到我，點個戒疤，果然也痛。痛完之後，繼續拜嘛。在拜的時候那個境界出來了，觀世音菩薩劃著一條船，大慈航，解救衆生。那衆生啊，他不是牽著一只手嘛，一抓起來又跑下去，一抓起來又跑下去，我就劃著一個小船去了。這家夥就亂打，明明把你拉起來了你又跑下去，脾氣不好，那個不聽話，船槳拿起來就打， 結果打昏了，放在船上就不會跑掉了。

　　就是那個時候才發現啊，哎，這些衆生實在，這一頭拉起來，又往那一頭跑，打昏了你就好好睡嘛，結果呢，醒來又跑下去了。就在那個時候啊，你眼淚就出來了，你就不知道爲什麼。你看到衆生，不是人家不救你，你根本就沒辦法救嘛。怎麼起來又下去，起來又下去？這烏黑黑的。你以爲度衆生那麼容易？

　　那個時候我才真正發心，衆生難度，但是要度啊，要是大家都不度，怎麼樣？那觀世音菩薩大慈航，他當然是救了很多人，可是還很多人跑下去啊。我這小船，救幾條算幾條嘛，對不對？

　　所以，你要知道，這些菩薩們在度衆生的時候，那個煩惱心垢是指這個。他說這些衆生怎麼這麼難度啊，文殊師利菩薩就要給這個智慧。你知道嗎？觀世音菩薩爲什麼十一個頭，你知道爲什麼嗎？他就在度衆生，度、度，這些實在沒辦法，很累了，很累了，他就回去跟他師父講，他師父叫阿彌陀佛，跟師父講說“師父啊！”叫一聲就昏倒了，昏倒了，跌倒了，跌倒了頭就破了，破成十塊。那阿彌陀佛說：“哎，可憐的孩子。”就把那十塊接一接，這阿彌陀佛不是外科醫師，這接一接就變十個頭了，十個頭沒辦法，就說：“好吧，那我也加上去。”就變十一個頭了。十一面觀音是這樣來的。他就度衆生，衆生實在很難度啊，這個他的一切煩惱心垢是這個。

　　那文殊師利菩薩要給他智慧，把這個心垢給除掉。這是什麼？這個度衆生本來就那麼難度，你就好好回去再度。這個給他十一個頭以後，忘了給他多幾只手，所以，他就在這個時候文殊師利菩薩給他智慧，他才逐漸演變成千手千眼，能夠分身無量，度化衆生。這個是要大智慧來開啓的才有可能。

　　所以慈悲呀，是前面的一個基本要件，沒有那個基本要件，你沒有辦法轉過來爲衆生做奉獻。因爲在法身的領域裏，他不會考慮到自己，因爲在救度衆生的時候，這個願的前提之下，他也有很多這些微細的煩惱心垢，爲衆生的。

　　各位要留意啊，爲衆生服務，沒有業力，你要真能發願，爲一切人民服務，你不會有業力的。你即使有業力，那也是過去所造的，那你應該要消。但是呢，你要是在正法行裏頭的話，這個業力已經轉爲法界，寄存法界，有驚無險。那你要是不在正法行裏面，那業報現前，那受果報，命終之後，往生淨土，就是這樣。那你假如是從圓融道來講，起了叁昧力以後，那業寄法界，在這世間是有驚無險，不會有事的。

　　我師父啊，夢參老人，你看文化大革命，業夠大的吧？整不死啊，弄了叁十叁年，他業寄法界，有驚無險，轉過來就好了。那要不是的話，那你看那個災難你怎麼辦？躲不過。所以正法啊，是有這個好處。

　　我們爲什麼常常勸大家，你要發願，你要修行，不怕任何災難。那你在這個時候來到這個世間，那共業現前的時候，你就可以安然過去啊。那別人沒辦法，你爲什麼有辦法？你說他需要去走後門嗎？不需要。那他就能過，這個就是智慧力掃除你的業力。

　　這個叁昧力是很重要的。所以，一個菩薩在修行的過程裏，需要這種大德，這大德來給予指導。

　　好，這樣的話跟各位講了叁個，還有第四，第四的話，還幾分鍾？還有一分鍾，我們留明天跟各位講好了。今天我們就講到這裏。

《四十華嚴 第四卷 第58講》全文閱讀結束。