..续本文上一页啊，对不对？但是，国民呢，是这个样子。

　　一个人上厕所回来时间多久，我忘记算了，但是呢，经过30 几个人停车进去休息在里面，要吃东西的，就是这种状况。这个整个社会是不正常的。

　　所以跟各位讲你不要大鱼大肉一直吃啊，吃到最后就变这样子了，走路都不正常。你说他年纪大吗，我看都没我大，因为我还算蛮年轻的，怎么会有这种情况出现呢？这个就是，你这一种成就，这种成就的本身呢，它是错的。经济的发展，物质的发展，它本身是不正常的。

　　所以你只有在这三个前提之下，才有安稳可言。安稳以后啊，你的身、心才会真正达到健康。我跟各位谈，为什么我会在这个时代，特别强调五大人格性的健全。因为五大人格性的不健全的原因就是，你内心有太强烈的恐惧而扭曲了。关键就在这个地方。

　　以前的人为什么不谈？因为他不必谈嘛，扭曲的没几个人嘛，大家都很健康。因为那个时代生存没问题，安全没问题，幸福没问题。在很健康的这种家庭社会生活以后，他发觉应该人生要做什么，要了生死，所以就去修行，没问题。所以古代人成就多啊！

　　现代人没办法，因为现代这种强烈的竞争之下。我们从小，尤其啊，你看会读书，读名校，你看看，那考一百分，得第一名的，你去留意看看，恐惧的特别强烈。我们这里我不知道，台湾有人考九十八分就去跳楼了，考九十八分，跳楼？那考八十分的那不是要卖给麦当劳了吗？考第二名不行，他第二名是怎么排的？因为两个是同分，那老师是说每次都是你第一名，这一次既然两个都是同分，那把他排第一名，把你排第二名，同分嘛。那这样，第二名不行，他就去跳楼了。为什么？这就是恐惧嘛，逼得他走绝路啊。你说两个同分，那不是我第一就是他第一嘛，为什么你一定要占第一呢？你看那个思想啊，他已经逼死了，已经逼死了！就算你输了，你也不会说，嗨，今天输的好惨，同分我还排第二，那就已经算很悲观了，你还走去跳楼？可见那种恐惧感有多重。这都不正常的人生啊。为什么呢？这些孩子，你放心，他一定是第一流名校的最优秀的学生。那么，假如我们最优秀的第一流的学生都是这个样子，那我们社会不就完了吗？对不对？我们社会结构不对了，所以我们在这个地方留意一下这种状况。

　　佛教是在这一种前提之下，生存没问题，安全没问题，幸福没问题，你才不会有恐惧感。没有恐惧感，你的生命才会安稳。安稳以后，你才会真正提升你的生命品质。这是我们在讲在一个和谐的社会里、一个最适合人居住的社会里，这是一个基本条件。所以整个社会发展上，我们对于这种人格养成教育是认为走在最前面，所以这个是要大慈力才能做得到的。

　　我们也很想这样做，但是呢，慈力不足。这个慈没有石头，不要变成有石头的那个磁，那就完全搞错了。

　　第二个，“以大悲力起说法心，普遍成就”。悲呀，是拔苦，拔苦就是除苦的意思。那么慈，是架构在无有恐惧的情况之下；悲呢，是把恐惧给除掉。

　　那在古代呢是以慈为主，为什么？因为他本来就没有什么恐惧呀，所以呢，是普遍成就，以慈来完成的，大家在这个基础上往上。所以，第二个他才提到，万一有一些，古代应该来讲，那个时代是农业时代，很稳定的，所以百分之八十的人没有恐惧，那百分之二十的，就是少数的人还有恐惧，现在大概百分之九十五的人都有恐惧。对不对？所以，大家都会，“咳，很苦啊，为什么咳？不知道。“就知道咳，长吁短叹的，然后很苦啊，问他苦什么，他又讲不出来，反正很苦就对了，这个就几乎百分之九十五以上都有这种情况。但是这百分之九十五当中啊，大概有百分之八十是真的苦，百分之二十是莫名其妙跟着苦，他不是真的苦，是跟着苦。因为大家都长吁短叹的，又跟着流行，所以他也长吁短叹的，他事实上他是不苦的，他也不知道苦叫什么？所以你把这百分之二十的扣下来，再跟那百分之五不苦的人来看，你会发现这些人其实都憨憨的，憨憨的知道吗？不是很能干的，所以这些人不太苦。

　　越能干的人越苦。我不是诅咒能干的，但是我告诉各位，能干的人要多反省自己，不要被苦逼迫，因为你的苦，是你的能干造成的。啊，尤其是有理想又能干的，特别留意，特别留意。不是能干不好，因为我们不要背这个业，所以当能干的话，你应该要发心服务，服务那些不能干的人，那你就变菩萨了。

　　当你能干，又看到他不能干，你气得要死，那不是业力吗？对不对？我不是说你啊，你自己想想看，当你能干看到他不能干，你就发心说，“我应该来帮助他。”因为他做不到我要帮助他嘛，当你这样心一转，你就变菩萨了。你转不过来，气得要死，那不是业力吗？当然你不见得变罗刹，但你一定是业力嘛，受苦嘛。所以我们感觉到苦的人，你要留意，这是一个。

　　第二个，能干的人容易找竞争对象。当你一有对象跟你竞争的时候，你的恐惧就产生了。你要留意到这一点。而我们一个人要活得有价值有意义，不在跟人家竞争。你知道吗？不在跟人家竞争，而是在为广大的人群服务。应该这么说，为广大的人民服务，是吧。那你能干，能干不是罪过，能干好啊，但你心能不能转过来为人民服务，这是很重要的一个关键啦。那往往你就看不惯那不能干的，那就计较，这第一个。

　　第二个，能干的人就会捉对厮杀，知道吗？捉对，找一个人对立，在那边竞争嘛。那你就恐惧了，很麻烦的。民主政治就有这个毛病，就要找一个来叫竞选，想办法要把他干掉，那结果被干掉，不是把人家干掉啊。尤其我在看我们那边选举啊，五六个人选一个总统，莫名其妙，难道会有五六个都当选吗？只有一个人当选，其他不能当选啊，那他们也厮杀的要命啊。那怎么会这个样子，你说他恐惧不恐惧？绝对恐惧。所以，在这种恐惧的前提之下，你是没有办法幸福的。

　　因此呢，在古代，是以大悲力拔苦为其次；现在这个时代，应该以大悲力拔苦为主要。

　　所以这里讲，他很简单地讲叫“起说法心，普遍成就。”说法心，普遍成就，就是把苦帮你除掉，把恐惧心给除掉。当然你要说，他修行的某个部分成就，那已经是以大慈力那边来的，对不对？所以这两个是为前提。

　　下面第三个，“以大智力令其开悟，灭除一切烦恼心垢”。用智慧来灭除一切众生，就是菩萨们的这个烦恼心垢，这些菩萨们事实上这个烦恼心垢是微细的，我们是很粗犷的。菩萨们他们的烦恼心垢是什么，你知道吗？他不是自己的，是众生的。我们的烦恼是自己的，不会是别人的，别人、他的事，我自己啊。可是这些人呢，是怎么样？这些人通常都已发愿，要度众生。那么要度众生，众生是麻烦的事，因为众生不是那么好度。

　　我有一次有个境界，是受菩萨戒的时候，讲给各位做参考，对不对不知道。受菩萨戒，大家都唱“南无本师释迦牟尼佛”。我们男生和男生班在一起，几百个男生受菩萨戒，排队，要去点戒疤。点个戒疤，一边唱，这边也哭，那边也哭。长那么大有什么好哭？唱就唱啊，拜就拜嘛。一面唱一面拜，没什么，有什么吗好哭的？每一个都哭，点个戒疤也哭，大概太痛吧，没点戒疤也哭，哭心酸吧。

　　轮到我，点个戒疤，果然也痛。痛完之后，继续拜嘛。在拜的时候那个境界出来了，观世音菩萨划着一条船，大慈航，解救众生。那众生啊，他不是牵着一只手嘛，一抓起来又跑下去，一抓起来又跑下去，我就划着一个小船去了。这家伙就乱打，明明把你拉起来了你又跑下去，脾气不好，那个不听话，船桨拿起来就打， 结果打昏了，放在船上就不会跑掉了。

　　就是那个时候才发现啊，哎，这些众生实在，这一头拉起来，又往那一头跑，打昏了你就好好睡嘛，结果呢，醒来又跑下去了。就在那个时候啊，你眼泪就出来了，你就不知道为什么。你看到众生，不是人家不救你，你根本就没办法救嘛。怎么起来又下去，起来又下去？这乌黑黑的。你以为度众生那么容易？

　　那个时候我才真正发心，众生难度，但是要度啊，要是大家都不度，怎么样？那观世音菩萨大慈航，他当然是救了很多人，可是还很多人跑下去啊。我这小船，救几条算几条嘛，对不对？

　　所以，你要知道，这些菩萨们在度众生的时候，那个烦恼心垢是指这个。他说这些众生怎么这么难度啊，文殊师利菩萨就要给这个智慧。你知道吗？观世音菩萨为什么十一个头，你知道为什么吗？他就在度众生，度、度，这些实在没办法，很累了，很累了，他就回去跟他师父讲，他师父叫阿弥陀佛，跟师父讲说“师父啊！”叫一声就昏倒了，昏倒了，跌倒了，跌倒了头就破了，破成十块。那阿弥陀佛说：“哎，可怜的孩子。”就把那十块接一接，这阿弥陀佛不是外科医师，这接一接就变十个头了，十个头没办法，就说：“好吧，那我也加上去。”就变十一个头了。十一面观音是这样来的。他就度众生，众生实在很难度啊，这个他的一切烦恼心垢是这个。

　　那文殊师利菩萨要给他智慧，把这个心垢给除掉。这是什么？这个度众生本来就那么难度，你就好好回去再度。这个给他十一个头以后，忘了给他多几只手，所以，他就在这个时候文殊师利菩萨给他智慧，他才逐渐演变成千手千眼，能够分身无量，度化众生。这个是要大智慧来开启的才有可能。

　　所以慈悲呀，是前面的一个基本要件，没有那个基本要件，你没有办法转过来为众生做奉献。因为在法身的领域里，他不会考虑到自己，因为在救度众生的时候，这个愿的前提之下，他也有很多这些微细的烦恼心垢，为众生的。

　　各位要留意啊，为众生服务，没有业力，你要真能发愿，为一切人民服务，你不会有业力的。你即使有业力，那也是过去所造的，那你应该要消。但是呢，你要是在正法行里头的话，这个业力已经转为法界，寄存法界，有惊无险。那你要是不在正法行里面，那业报现前，那受果报，命终之后，往生净土，就是这样。那你假如是从圆融道来讲，起了三昧力以后，那业寄法界，在这世间是有惊无险，不会有事的。

　　我师父啊，梦参老人，你看文化大革命，业够大的吧？整不死啊，弄了三十三年，他业寄法界，有惊无险，转过来就好了。那要不是的话，那你看那个灾难你怎么办？躲不过。所以正法啊，是有这个好处。

　　我们为什么常常劝大家，你要发愿，你要修行，不怕任何灾难。那你在这个时候来到这个世间，那共业现前的时候，你就可以安然过去啊。那别人没办法，你为什么有办法？你说他需要去走后门吗？不需要。那他就能过，这个就是智慧力扫除你的业力。

　　这个三昧力是很重要的。所以，一个菩萨在修行的过程里，需要这种大德，这大德来给予指导。

　　好，这样的话跟各位讲了三个，还有第四，第四的话，还几分钟？还有一分钟，我们留明天跟各位讲好了。今天我们就讲到这里。

《四十华严 第四卷 第58讲》全文阅读结束。