..续本文上一页一个的话，但是我告诉你，通常这没有办法选择，宁可要放弃的话，要放弃能干。记得啊，假如能够选择的话，要放弃能干。现在我们这个世间最大的灾难就是因为能干所造成的灾难。我不是说能干不好，各位能干的朋友们，我是奉劝不要太恃才傲物，你能干嘛，你会恃才，然后就会瞧不起别人，绝对是忌讳。能干的人容易树敌，能干的人容易不得人家好感，就是因为你恃才。

　　所以我们常跟各位讲，你要每天反省自己，反省什么？我有没有看谁不顺眼？假如你有看人不顺眼的时候，一定要注意，你出问题了。你看谁不顺眼，你生命中的痛苦就产生了。你只要看谁不顺眼，你就不自在。我们同修更要这样相互勉励，同修们常常会抱怨，谁怎样、谁怎样。你就跟他讲，你抱怨一次，一百零八拜，你再抱怨，就两次，两个一百零八拜。因为你会抱怨就表示你遇到不如意，你会看不惯，那就一百零八拜，消除自己的业障。

　　所以修行啊，跟各位讲过了，当你有这种不如意，看不惯等等，通通要一百零八拜，没有为什么。因为这是你的业。尤其能干的，要特别留意。

　　那不能干的，憨憨的，“这是圆的还是方的？”“我看好像圆的，我看好像方的。”人家说圆的，“也对啊”人家说方的，“也对啊”那种人通常看不到人家的缺点，因为他都会往好处想。当那一种憨憨的，又到处往坏处想的人，我好像没看过这种人。憨憨的人大部分都会往好处想，人家说“这是圆的还是方的？”“我看好像圆的”“我看是方的，你怎么说是圆的？”“啊，方的，对，比较像方的。”他马上就改了，因为他没有主见。这种人看任何人通常都会往好处看，他看人都会是好人，所以他没什么烦恼。

　　你是不是这种人？你注意看看，这种人睡觉的时候，通常嘴巴会稍微开开的，眼睛闭不太起来，你是不是这种人，想想看。假如你睡觉的时候，嘴巴闭得紧紧，眼睛闭得紧紧的，都是能干的人。我是没看过你睡觉啊，你不要以为我看过你睡觉啊。你回去自我检讨就知道，所以你家里，假如你的那一半是那种人，睡觉的时候嘴巴有点开开的，眼睛有点开，闭不太起来的。那算是你三生有幸，修了七辈子的福报才找到这样子的对象，不要一直看着我哦。

　　我跟各位谈这些事，是给你自己做反省用的，自己做反省用的。能干的人通常对有福报的人会瞧不起，你一定要留意，这是很大的忌讳。有福报的人憨憨的，他对能干的人只会欣赏，他一定会欣赏，他不会瞧不起。但是能干的人就会瞧不起有福报的人，因为有福报的人通常会憨憨的，这没办法。所以，佛陀讲要福慧两足，两足尊嘛，对不对。那我们就是一只尊，所以我们还得认真修啊。仅供参考，不要说我在说谁，我不说谁啊。我只是仅供参考。

　　所以这个现自在身，是释迦牟尼佛的一种状况，佛的一种特质，文殊师利菩萨他也能够显现，但是这种自在身是一种内韵，是内在的，他不是外显的这种状况。我们通常都把他当作外显，那这个东西我们在修行的时候，你会出现。你在修行，你在精进的时候，我也只是仅供参考。你不要回去自己想你自己有。你还不会有，要有的话一定要一番苦功夫，苦功夫以后，我们中国人在经典里头，所解释的这种情况，现自在身都是指智慧光明，所以他就会跟威光赫奕并在一起。

　　但是印度教的系统里，他不这样讲，他是写的一种喜乐、欢唱，就是欢喜歌唱，那个喜乐。所以现在有人就比较会有感觉，修行到某一个程度的时候，他有一种感觉的形容，叫做身体中的每一个细胞都在跳舞一样。你有没有这种感觉？那就是指这一种，这种现象。不要笑，有同修有这种感觉是我们的福报啊！

　　但你知道，当你有这一种感觉的时候，你周遭的人会感受到一种喜悦跟祥和。假如说你在睡觉，你在睡觉，有这样的同修坐在你身边，你噩梦都会变成好梦，你知道吗？本来老虎在追着你，“哇，快被老虎咬到了”。那有这样一位同修坐在你旁边，那你马上说“哇，牛排，好了”。因为他那个喜乐是真的，真的就不会是自己的。你跟别人在一起，人家就会感受到。

　　但你只，假如说：“我全身的细胞都在唱歌，都在跳舞，都好高兴啊，很轻盈，很自在”。可是你旁边的人：“我怎么没感觉到？”那你那个叫幻境，那个叫瑞相。修行会有一点瑞相，自我感觉很喜乐，可事实上，对外是没影响的。知道吗？这个你要留意，我们在做检验的时候，要验证。

　　我常跟各位讲，在实修的时候，你得到某种境界，你要求证。你超越到某一种程度，你要求证，求证以后要验证。求证就是“我这个喜悦是真的吗？”那怎么样，好，我再用同样的方法。因为我们修行是有一个程序，要有一个方程式嘛，你带进那个方程式一定得那个答案的，所以我再修一次是不是这样？我再修一次是不是这样？不要说十次，十次都这样，至少十次有七八次这样嘛。那搞了半天啊，只有一次，第二次不知道什么时候跑出来，那个就不算。那不能算是境界，也不能算成就。你既然透过这个，“哎”，答案出来了，求证这个应该没错。

　　那假如是这个样子，那我要看看我周遭的人对我看法怎么样，假如他说：“诶，我情绪很不好的时候，拜托你来一下好不好？”

　　那你说：“为什么？”

　　“诶，每次你来的时候，我的情绪就好起来。”那就验证了。

　　那你不要去跟人家：“哎，你情绪不好的时候你跟我讲，我来你就会变好了啊。”这叫王老五，对不对？自卖自夸嘛。你来，你来两次，总有一次他会好嘛。那这个不算。

　　因为你已经有过那种情况，人家已经感觉到，“诶，你来的时候我就奇怪，有一股清凉，有一股喜乐会产生。”诶，那就表示你的这种感觉是对的，这种喜乐的感觉是对的。

　　那假如你一来，“哎，你别吵好不好，你每次都讲，你喜乐每个细胞都在跳舞，你每次来我就，我的生命能量都被你吸走了。”那你就完了，因为你是吸人家的精、气、神啊，你不是散布给人家喜悦嘛，那你是啖精气鬼神。专门吸食人家的精气鬼，那叫吸血鬼啊，对不对？那你不是修了半天，修成了吸血鬼？那就修错了。

　　所以这个叫验证。所以修行一定有他的这种情况，我跟各位谈说修行过程里，实际上是会有这种情况，没错。可是你不会检验，你也没办法求证。可是你要留意到，你会一直以为你是对的，因为你确实是感觉到我的每个细胞都跳起来了。每个细胞都跳起来是你的感觉，可是事实上不是这个样子。事实上是，你一靠近这个花就全部掉了，这种花的精气通通被你吸走，全部都枯了。你假如说你一到，这个花本来都会掉了，咦，又开起来了，那就对了，对不对？就是你修行以后，你的生命能量很旺盛，你会分享给人家嘛。那你修了半天，你是专门吸人家的过来，你就搞错了。就表示你的修法是错误。

　　所以当你跟师父讲，师父说不对，那你就说“我明明就对的，你为什么说不对？”师父不会跟你讲为什么，说你不对就不对。他会告诉你从源头矫正，因为师父跟你讲“你来就是吸我的精气啊。”那你两个一定打起来了。他告诉你的话，不对，从源头去调整，那你一定不服。“我已经是怎么样，我多喜悦。”因为我们常常看到这种情况。

　　常常有同修来说，“我师父怎么样，他弄错，我才对。”我说：“你最好回去找你师父。”因为只有你师父了解你，对不对？所以当你的指导者、你的善知识在告诉你，你哪里修错的时候，你只有很诚恳地接受指导，再怎么不高兴，你也要忍下这口气，过几天重新再请教。因为你自己在修行，你有那个自信是有成就，这个我们是肯定的，但是你的那种认为是错误的，这一点你是不能接受的。那这一点你一定要能够有，要想修行，你这个心理准备要先有。你不要说师父跟你讲，你不高兴，你要留意到这一点，这个是“自在身”上面的，我跟各位讲。

　　那么这里提的叫“威光赫奕”，那是来形容他的“自在身”。那我们现在告诉你还有一种讲法，是一种喜乐心，喜乐的感觉。啊，那就不是威光赫奕。这是我们在修行的途中所看到。佛教的系统跟印度教的系统是不一样的，不一样。为什么佛教不讲喜乐，不讲细胞都很活跃，都在跳舞呢，都充满着氧气呢？因为那容易有偏差，容易有偏差。

　　最近，最近很多印度教来，我相信我们国内也有。这里头有许多是不正确的，这个是我们很清楚的。所以各位，我不是排斥印度教，假如你一遇到就一直讲说我们跟他修得多喜乐啊，大概都有问题。不一定变成吸精气鬼神，不过变成吸血鬼的机会会很大。这个是因为在这个修行中常会有的失误。当然，在这个修行中，自我成就的也很多，不过在比例上相当少，相当少，因为这个是要绝对善根，还有前辈子修行来的才有可能。

　　好，这几个字啊，我们跟各位谈一下。

　　那么。“蔽诸大众”。因为他有这四个字出现，我们都以为那菩萨放光啊，有这种情况。其实他不是指，菩萨跟我们相对应的那种情况，是菩萨那个自身修行的喜乐，他那种成就比起所有的其他大众，那来得高。他是指这个意思。并不是说菩萨放光是一百烛光，我放光是五烛光，所以他的光芒的蔽诸大众啊，不是这个样子。这不一样，大家要留意到。

　　好，那下面呢就是他所起的作用。

　　“以大慈力。令其眾會。皆得安隱清涼快樂”。你这几个字，记起来了，大慈力 。

　　“以大悲力。起說法心。普遍成就。以大智力。令其開悟。滅除一切煩惱心垢。以無礙辯。將說甚深廣大佛法”。

　　就有四个，这个“以无碍辩”，有的人把他改成以无碍力，无障碍力。力是一种能力，那么这里一共举了四个：一个是大慈力、一个大悲力、一个大智力、一个是无碍辩。无碍辩也是一种能力，无障碍辩论嘛，就是说他有广大的演说能力。

　　好，我们把这四句跟各位做个说明。前面那个立场跟背景你一定要弄清楚啊。我想，我们这样跟各位讲修行的成就跟那标的，都跟各位说…

《四十华严 第四卷 第58讲》全文未完，请进入下页继续阅读…