..續本文上一頁一個的話，但是我告訴你，通常這沒有辦法選擇，甯可要放棄的話，要放棄能幹。記得啊，假如能夠選擇的話，要放棄能幹。現在我們這個世間最大的災難就是因爲能幹所造成的災難。我不是說能幹不好，各位能幹的朋友們，我是奉勸不要太恃才傲物，你能幹嘛，你會恃才，然後就會瞧不起別人，絕對是忌諱。能幹的人容易樹敵，能幹的人容易不得人家好感，就是因爲你恃才。
所以我們常跟各位講，你要每天反省自己，反省什麼？我有沒有看誰不順眼？假如你有看人不順眼的時候，一定要注意，你出問題了。你看誰不順眼，你生命中的痛苦就産生了。你只要看誰不順眼，你就不自在。我們同修更要這樣相互勉勵，同修們常常會抱怨，誰怎樣、誰怎樣。你就跟他講，你抱怨一次，一百零八拜，你再抱怨，就兩次，兩個一百零八拜。因爲你會抱怨就表示你遇到不如意，你會看不慣，那就一百零八拜，消除自己的業障。
所以修行啊，跟各位講過了，當你有這種不如意，看不慣等等，通通要一百零八拜，沒有爲什麼。因爲這是你的業。尤其能幹的，要特別留意。
那不能幹的，憨憨的，“這是圓的還是方的？”“我看好像圓的，我看好像方的。”人家說圓的，“也對啊”人家說方的，“也對啊”那種人通常看不到人家的缺點，因爲他都會往好處想。當那一種憨憨的，又到處往壞處想的人，我好像沒看過這種人。憨憨的人大部分都會往好處想，人家說“這是圓的還是方的？”“我看好像圓的”“我看是方的，你怎麼說是圓的？”“啊，方的，對，比較像方的。”他馬上就改了，因爲他沒有主見。這種人看任何人通常都會往好處看，他看人都會是好人，所以他沒什麼煩惱。
你是不是這種人？你注意看看，這種人睡覺的時候，通常嘴巴會稍微開開的，眼睛閉不太起來，你是不是這種人，想想看。假如你睡覺的時候，嘴巴閉得緊緊，眼睛閉得緊緊的，都是能幹的人。我是沒看過你睡覺啊，你不要以爲我看過你睡覺啊。你回去自我檢討就知道，所以你家裏，假如你的那一半是那種人，睡覺的時候嘴巴有點開開的，眼睛有點開，閉不太起來的。那算是你叁生有幸，修了七輩子的福報才找到這樣子的對象，不要一直看著我哦。
我跟各位談這些事，是給你自己做反省用的，自己做反省用的。能幹的人通常對有福報的人會瞧不起，你一定要留意，這是很大的忌諱。有福報的人憨憨的，他對能幹的人只會欣賞，他一定會欣賞，他不會瞧不起。但是能幹的人就會瞧不起有福報的人，因爲有福報的人通常會憨憨的，這沒辦法。所以，佛陀講要福慧兩足，兩足尊嘛，對不對。那我們就是一只尊，所以我們還得認真修啊。僅供參考，不要說我在說誰，我不說誰啊。我只是僅供參考。
所以這個現自在身，是釋迦牟尼佛的一種狀況，佛的一種特質，文殊師利菩薩他也能夠顯現，但是這種自在身是一種內韻，是內在的，他不是外顯的這種狀況。我們通常都把他當作外顯，那這個東西我們在修行的時候，你會出現。你在修行，你在精進的時候，我也只是僅供參考。你不要回去自己想你自己有。你還不會有，要有的話一定要一番苦功夫，苦功夫以後，我們中國人在經典裏頭，所解釋的這種情況，現自在身都是指智慧光明，所以他就會跟威光赫奕並在一起。
但是印度教的系統裏，他不這樣講，他是寫的一種喜樂、歡唱，就是歡喜歌唱，那個喜樂。所以現在有人就比較會有感覺，修行到某一個程度的時候，他有一種感覺的形容，叫做身體中的每一個細胞都在跳舞一樣。你有沒有這種感覺？那就是指這一種，這種現象。不要笑，有同修有這種感覺是我們的福報啊！
但你知道，當你有這一種感覺的時候，你周遭的人會感受到一種喜悅跟祥和。假如說你在睡覺，你在睡覺，有這樣的同修坐在你身邊，你噩夢都會變成好夢，你知道嗎？本來老虎在追著你，“哇，快被老虎咬到了”。那有這樣一位同修坐在你旁邊，那你馬上說“哇，牛排，好了”。因爲他那個喜樂是真的，真的就不會是自己的。你跟別人在一起，人家就會感受到。
但你只，假如說：“我全身的細胞都在唱歌，都在跳舞，都好高興啊，很輕盈，很自在”。可是你旁邊的人：“我怎麼沒感覺到？”那你那個叫幻境，那個叫瑞相。修行會有一點瑞相，自我感覺很喜樂，可事實上，對外是沒影響的。知道嗎？這個你要留意，我們在做檢驗的時候，要驗證。
我常跟各位講，在實修的時候，你得到某種境界，你要求證。你超越到某一種程度，你要求證，求證以後要驗證。求證就是“我這個喜悅是真的嗎？”那怎麼樣，好，我再用同樣的方法。因爲我們修行是有一個程序，要有一個方程式嘛，你帶進那個方程式一定得那個答案的，所以我再修一次是不是這樣？我再修一次是不是這樣？不要說十次，十次都這樣，至少十次有七八次這樣嘛。那搞了半天啊，只有一次，第二次不知道什麼時候跑出來，那個就不算。那不能算是境界，也不能算成就。你既然透過這個，“哎”，答案出來了，求證這個應該沒錯。
那假如是這個樣子，那我要看看我周遭的人對我看法怎麼樣，假如他說：“诶，我情緒很不好的時候，拜托你來一下好不好？”
那你說：“爲什麼？”
“诶，每次你來的時候，我的情緒就好起來。”那就驗證了。
那你不要去跟人家：“哎，你情緒不好的時候你跟我講，我來你就會變好了啊。”這叫王老五，對不對？自賣自誇嘛。你來，你來兩次，總有一次他會好嘛。那這個不算。
因爲你已經有過那種情況，人家已經感覺到，“诶，你來的時候我就奇怪，有一股清涼，有一股喜樂會産生。”诶，那就表示你的這種感覺是對的，這種喜樂的感覺是對的。
那假如你一來，“哎，你別吵好不好，你每次都講，你喜樂每個細胞都在跳舞，你每次來我就，我的生命能量都被你吸走了。”那你就完了，因爲你是吸人家的精、氣、神啊，你不是散布給人家喜悅嘛，那你是啖精氣鬼神。專門吸食人家的精氣鬼，那叫吸血鬼啊，對不對？那你不是修了半天，修成了吸血鬼？那就修錯了。
所以這個叫驗證。所以修行一定有他的這種情況，我跟各位談說修行過程裏，實際上是會有這種情況，沒錯。可是你不會檢驗，你也沒辦法求證。可是你要留意到，你會一直以爲你是對的，因爲你確實是感覺到我的每個細胞都跳起來了。每個細胞都跳起來是你的感覺，可是事實上不是這個樣子。事實上是，你一靠近這個花就全部掉了，這種花的精氣通通被你吸走，全部都枯了。你假如說你一到，這個花本來都會掉了，咦，又開起來了，那就對了，對不對？就是你修行以後，你的生命能量很旺盛，你會分享給人家嘛。那你修了半天，你是專門吸人家的過來，你就搞錯了。就表示你的修法是錯誤。
所以當你跟師父講，師父說不對，那你就說“我明明就對的，你爲什麼說不對？”師父不會跟你講爲什麼，說你不對就不對。他會告訴你從源頭矯正，因爲師父跟你講“你來就是吸我的精氣啊。”那你兩個一定打起來了。他告訴你的話，不對，從源頭去調整，那你一定不服。“我已經是怎麼樣，我多喜悅。”因爲我們常常看到這種情況。
常常有同修來說，“我師父怎麼樣，他弄錯，我才對。”我說：“你最好回去找你師父。”因爲只有你師父了解你，對不對？所以當你的指導者、你的善知識在告訴你，你哪裏修錯的時候，你只有很誠懇地接受指導，再怎麼不高興，你也要忍下這口氣，過幾天重新再請教。因爲你自己在修行，你有那個自信是有成就，這個我們是肯定的，但是你的那種認爲是錯誤的，這一點你是不能接受的。那這一點你一定要能夠有，要想修行，你這個心理准備要先有。你不要說師父跟你講，你不高興，你要留意到這一點，這個是“自在身”上面的，我跟各位講。
那麼這裏提的叫“威光赫奕”，那是來形容他的“自在身”。那我們現在告訴你還有一種講法，是一種喜樂心，喜樂的感覺。啊，那就不是威光赫奕。這是我們在修行的途中所看到。佛教的系統跟印度教的系統是不一樣的，不一樣。爲什麼佛教不講喜樂，不講細胞都很活躍，都在跳舞呢，都充滿著氧氣呢？因爲那容易有偏差，容易有偏差。
最近，最近很多印度教來，我相信我們國內也有。這裏頭有許多是不正確的，這個是我們很清楚的。所以各位，我不是排斥印度教，假如你一遇到就一直講說我們跟他修得多喜樂啊，大概都有問題。不一定變成吸精氣鬼神，不過變成吸血鬼的機會會很大。這個是因爲在這個修行中常會有的失誤。當然，在這個修行中，自我成就的也很多，不過在比例上相當少，相當少，因爲這個是要絕對善根，還有前輩子修行來的才有可能。
好，這幾個字啊，我們跟各位談一下。
那麼。“蔽諸大衆”。因爲他有這四個字出現，我們都以爲那菩薩放光啊，有這種情況。其實他不是指，菩薩跟我們相對應的那種情況，是菩薩那個自身修行的喜樂，他那種成就比起所有的其他大衆，那來得高。他是指這個意思。並不是說菩薩放光是一百燭光，我放光是五燭光，所以他的光芒的蔽諸大衆啊，不是這個樣子。這不一樣，大家要留意到。
好，那下面呢就是他所起的作用。
“以大慈力。令其眾會。皆得安隱清涼快樂”。你這幾個字，記起來了，大慈力 。
“以大悲力。起說法心。普遍成就。以大智力。令其開悟。滅除一切煩惱心垢。以無礙辯。將說甚深廣大佛法”。
就有四個，這個“以無礙辯”，有的人把他改成以無礙力，無障礙力。力是一種能力，那麼這裏一共舉了四個：一個是大慈力、一個大悲力、一個大智力、一個是無礙辯。無礙辯也是一種能力，無障礙辯論嘛，就是說他有廣大的演說能力。
好，我們把這四句跟各位做個說明。前面那個立場跟背景你一定要弄清楚啊。我想，我們這樣跟各位講修行的成就跟那標的，都跟各位說…
《四十華嚴 第四卷 第58講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…