..续本文上一页么境界那才好说嘛，你才走几步不能算。而且这里头出现到一个问题，当你一再回头、一再回头的时候，是什么境界也没有了。你知道吗？我走十步就回头一次，再走十步又回头一次，我告诉你，你都不要走了。你唯一的就是蒙着头一直走，走到一个阶段该休息的时候，你就休息，偶尔有个机会，想到，“啊，我走到哪里了？”想一想，那你要回头找你的原来出发点，已经找不到了。那个时候，你才发现说，原来我已经走出来了，走出来什么境界都对啊。你离开原来的点就对了嘛。那至于你所设定的目标是什么样子，那个成就那个神力是什么样子，你不要管，因为你还没有到达目的地。可是大家都一直以为，我到了，有没有？

　　你记得，小孩子，在小孩子外出的时候，老在车上问你，“到了没到了没？”你在问师父就跟那小孩子问的一样。“到了没，到了没？我们还多久才到？”要不然他就哭就闹。就是这种状况，小孩子嘛。你想想看，你有没有过这种情况？

　　有个同修这样讲，他说看了一本书上面记载着上师，那个上师是他的弟子们一再问他，“我这样修对不对？我这样修对不对？”那个上师都说“对对对”。到哪一天呢，那个上师突然间跟那个弟子说，“不对，不能这样。”那个弟子就开悟了，他就很高兴给我看，那他说希望我也能够这样点他，然后他就一直问我，我就说“对对对”。到哪一天我说，“这样不对”。“你以前都说对，怎么现在说我不对了？”这个就是，师父讲别人不对，你都很高兴，师父讲到你不对，你怎么可以说我不对？这个叫做凡心依然存在。真正修行，不可以有这种心，这个叫我执。你一直讲，希望师父说你对，师父说你对，对你没有用，师父说你对，只是你继续努力。师父说你对，其实就是说，问那个没用啦，继续啊。当你发生错误的时候，这是师父的责任，师父的责任，师父跟你讲，你假如不听，师父就跟你讲，你去找别人吧。因为你那个基本的习性没改，你就是希望师父一直说，“对对对，你已经证阿罗汉了，你已经开悟了。”有用吗？你没有开悟师父说你开悟，你就真的开悟了吗？话讲回来，你真开悟，师父说你没有开悟又怎样啊？你还是开悟了嘛，你为什么那么在意师父说你的成就或者不成就呢？所以我们要的是你真的踏踏实实去做。

　　所以他能够以神力来处理什么状况，那是他的事，你绝对不要陷进去。修行人有这种偶像，很想从那边学到什么，这个是一个正常的心态，可是当你一直以为我要赶快成就的时候，基本上你是不能成就的，基本上是没办法。在禅修的公案里基本上告诉我们，当一个人越急着成就的时候，师父就告诉他，“你的成就要往后延一倍的时间。”通常说你来，三年保证你成就。但你一直急的时候，师父说，那要五年。你说“我要赶快”“那要十年。”我越急，你怎么越往后？越急就越不能成就。因为急是修行的大忌。但是这句话不是叫你不要修啊。师父说急没用，那就慢慢来吧，不要修呀。不是。功课，基本上要给你的功课，你都要作。师父规定三百，比如，每天三百拜，那你记得，你一定要五百以上。因为，那是基本的量，基本的量，师父规定的是基本的量，你一定要比这个量多。

　　我常常用纪昌学箭的故事跟各位讲。纪昌学箭，你知道吗？中国人应该知道，纪昌这个人是个神射手，很厉害的。那他跟他师父学，他师父呀，他是春秋时代人，没有学佛啊。那师父是百步穿杨，很厉害的神射手。他跟师父学。

　　“师父你教，我绝对听你的话。不管多久都不要紧，那你教我就好。”

　　师父说：“真的？”

　　他说：“是。那我第一件事情要做什么？”

　　他说：“你回家。”因为一般射箭啦，那距离你知道吗？用现在的话讲，大概就一百米。他说：“那你就回家，把芝麻，放在一百米的地方，你专心看他，看到那个芝麻像车轮那么大的时候，那你再回来，我再教你第二步。”

　　他就回去了，就回去了。师父说要三年，他搞了五年再回来，跟师父说：“我完成了。”

　　他就：“第二步呢？”

　　师父说：“真的，好，第二步。你把马尾的毛放在一百米的地方，看到那个毛像树干那么粗，那你再回来找我。”

　　他说：“要多久？”

　　他说：“要三年。”

　　他又弄了五年，回来了，他说：“我成功了。”

　　他师父说：“你把那个毛绑着芝麻，放在那里看，三年以后，树干下面有个大车轮，这样你再回来。”

　　他又搞了五年回来，说：“我成功了，下一步呢？”

　　他说：“下一步就射箭。”

　　一射就中，百发百中。

　　那你不是啊，“师父教我怎么拉弓，怎么射才会准呢？” 这叫花招，弄到最后呢，你还是射不中！你知道吗？一粒芝麻都看得那么大，一个马毛，毛啊，都看得像树干那么粗，那怎么会射不中？对不对？这个就是功夫嘛。这是基本吗？这是前行吗？这是正行啊！所以我们现在修的是颠倒的，应该要具备的条件你都没有具备，所以你没办法。

　　“师父，我要如何把心定下来？”那还不简单，不要胡思乱想心就定了。那问题是，我要如何不胡思乱想啊。那你自己要把一些杂思妄想给放下嘛，贪不要多嘛，眼睛不要乱飘嘛，一看到女孩子，眼睛就跟着女孩子走了，你说你要修什么定啊？什么定也没有啊。人家一讲你一句话，你就气三年，气不完，你心怎么会定啊？你能不能不挂碍这些？这是关键。

　　所以基本条件你要具备。下面你才有办法进行，所以要想有果地的这种神力啊，你不要妄想。既然你来了，一定会有，但是会有，是你把应该要具备的条件跟工夫，要去具足，自然那些就有了，所以不要迷惑着果地的成就。现代人也是一样，你想赚钱，想要事业成功，其实不难，你应该要做的东西你要做好。你应该要做的事不做好，一直想赚钱，那不是做梦吗？

　　所以问题不在你想什么，问题是你要具备一个成功的行为模式跟思维模式。你今天想要修行，想要了生死，想要进行生命的改造工程，那你就具备一个解脱的思维模式跟行为模式，那就简单了。当你具备的是一个失败的，或者轮回的模式，那你别修了。那就不用修了。所以，你要修行就要具备有解脱的思维模式跟行为模式。我们主要想教你的也是这个东西，不是搞花招的，弄一弄啊，大家搞瑜伽啦，去那个什么美容、瘦身、美颜啊，那个没有意义。

　　OK。我们休息一下，等一下再讲。

　　《四十华严》第58讲(2008年11月28日)B

　　好。我们再继续看后面这几个字：“現自在身。威光赫奕。蔽諸大眾。”

　　这个部分通常是用电影来表达，就很清楚，文殊师利菩萨坐在那里，突然间身放光明，大家都黑的，他突然变光了。这个是意识形态上的运用。经文里头在谈生命现象不是指这个。我们也把这个部分跟各位做一个介绍。

　　这个“现自在身”是什么意思？因为一般讲席、讲经，讲到这里，念过去就好，这个最好不要讲，因为没办法讲。因为你没有自在身，你只有福报身。佛有十身当中有一身叫福德身，我们现在的福报你是不具足，佛的福德身是福报具足。我们的身是不具足，因为我们有生理现象跟物理现象的限制。今天假如说，你是一个很健康的人，那是健康的福报。有的人天生他的健康就不足，先天性，有的有遗传病；有的在成长的过程里，有什么疾病。那我们所有的病绝大部分都来自于你大脑的运作所造成的，那就表示你的这个福德不够。

　　除了这以外，那有许多，是跟你的人际关系有关，有的人很能干，但没人缘，能干是福报，没人缘是你的业报。没人缘，人缘知道吗？没人缘就是人际关系不好。各位稍微留意一下。

　　假如你是一个很有理想的人，这是我跟各位讲人生，在人生里头你要留意一下。通常有理想的人朋友很少，因为你有理想就很难相处。人家跟你难相处，因为你原则太多，你也跟人家不好相处，因为每个人你都看不惯，你要留意到。我不是说你啊，说到你纯属巧合。

　　有理想，假如是没有能力，那这个人一定忧郁症。你放心，忧郁症的人绝对有理想，但是能力不足。

　　有理想又有能力的人，假如没有福报，这个人会活得很痛苦。因为他能干，他又有理想，他理想就快要兑现了，就差一点点，差一点点，差一点点不能兑现，为什么？因为他没有福报。

　　那你假如有理想，又能干，目前还有福报，那你就要慎重，要掌握好自己，不要浪费，因为福报是你前辈子修来的，当这个因缘过了以后，求是求不来的。

　　有理想，能干，又有福报，这种人就好像很自在，对不对？好像很自在，可是他受制于他这三个条件的限制，有没有？你现在看到有谁在你的生活中，这个人有理想，有理想就有格调，又很能干，又有福报，那就表示说他是成功的人，而且又有格调啊。

　　那很多人士有福报，很能干，没理想，所以这种人很成功，但是没格调。你留意到，我不是说你啊，你不要对号入座啊。那你要不要有格调，这是你的理想，你的生命品质。会有理想的人是有善根的，是有善根的。但是呢，你不要因为有这种格，就跟人家区隔了。是讲这个格，不是区隔的隔，知道吗？格调的格，不是区隔的隔。

　　而有格调的人，有理想的人，常常会跟人有区隔，这个很麻烦。所以你注意吵架吵得越厉害的人只有两种人，一种像学者型的那种人吵得很厉害的，因为他们都有理想，都有格调，壁垒分明，这个会吵得很厉害。但这种吵，它会把思想引出不同的理路来，因为他有格调。然后再加上他们又能干，再加上有福报，所以会各聚山头，思想壁垒很分明。所以唯心唯物就是这样产生的。

　　那另外一种吵得很厉害的，他是低层的，他为了生存，非得把对方给吃掉不可。

　　通常我们是比较不属于哪一种？我们是属于夹在中间的那一种，不高不下的，那就很痛苦的人。所以，你要留意到。

　　要有自在身，你必须这三个条件要具足。但是假如三个条件宁可没有，必须放弃…

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