..续本文上一页极乐世界的状况是这个样子呀，我告诉你，这种极乐世界的本体呀，净土的本体是什么。

　　你除了在我这里以外，听不到啊，没有人会跟你讲这些啊。(众鼓掌)因为这个东西呀，是我们从《华严经》里给你理出来的，我跟你讲说，《地藏经》是从华严经中的《生忉利天宫品》上面节录出来的。《弥陀经》是从《华严经》里头，《佛布施一法品》那边节录出来的，一个是讲娑婆的本体，一个是讲净土的本体。你都不知道呀！谁会告诉你讲这些？因为我研究华严，我才知道嘛。为什么我会知道这些？

　　我跟各位讲，华严其实讲的不是净土，华严讲的是法界。所以我们才跟你讲说，娑婆这个世界、跟净土、跟法界，他分三个层次的。而这个部分呢，在未来，未来的五百年之内，是第四期佛教思想发展呢，他要研究的主轴。我都跟各位讲清楚，你所听的经呢，大部分的人呢，都跟你讲过去的人怎么讲，过去的人怎么讲，是这种状况。我现在要跟你讲的是，未来我们要怎么走，未来怎么走。

　　所以你把我跟你讲的未来，拿去跟过去，当然合不起来啊！你会说：“你这样讲语出何处？” 昙鸾大师怎么讲，慧远大师怎么讲。慧远大师怎么讲，昙鸾大师怎么讲？还要你讲呀，对不对？他已经讲了，不是你听到，我也听到，对不对？不是你看到，我也看到啊！但是我要告诉你，未来这些，是你不知道的！你留意到吗？所以这才是现在告诉你的。

　　因为我们今天在这个时代里，你的思维模式，你的逻辑，你所要的东西，我跟你讲，我跟各位一样，走过这一条路了。所以好多人在问的问题，我跟你讲，你回去啊，你就把疑情记录簿啊，好好地记录。我告诉你，我们这里两百个人，每个人回去写，我告诉你，三年以后，五千则以上的，这种疑情拿出来，我告诉你，每个人都一样。五千条，每个人都一样，因为你的IQ都一样，你的逻辑都一样，只是五千条的次序不一样而已。你知道吗？所以很多人会吵，这不是吵的问题，因为你的问题我曾经有过，我只是早发生而已嘛。你再过二十年后的人，再来学佛，他发生的问题绝对也跟你一样。

　　各位，你要不要做个实验？我希望各位发个心，从今天开始，回去你就写疑情记录簿。你到明年呢，我们把那疑情记录簿，对一下，大家所写的大概都差不多。一千则之内呢，？？？？不会超过百分之二十，你知道吗？到五千则以后，你大概会发现，不会超过5%啦，大概五千条都差不多了，所问的内容都一样。我跟你讲，很肯定。

　　为什么我知道，你知道吗？第一个我自己写过。第二个，我接受过很多人的询问，我告诉你，每个人问的都差不多啦。你今天要问的都落伍了，因为前面，20年前人家都问过了，你再过20年来的，因为你那个脑筋所训练的逻辑跟思维都一样嘛。

　　所以我就跟你讲说，为什么你会有这种矛盾现象要问呢？因为你的大脑是单行道，单行道，只能向前走，不能向后走，更不能转弯，你知道吗？但是你的生命本质呢，他是全方位在动的。所以当你逻辑一起动的时候，你马上就碰到了，“糟糕，又碰到十字路口，又不能走了。”你马上要说，“我要过去，他要过来，要是相撞怎么办？”你马上有这些东西啊。可是你一直学以后，你会发现，“噢，不是，我这个是高架路，到那边那一条过来他就咻从上面过去，那条过来咻的从下面过去，我就咻直接冲过去，这个不会撞到一起。”不要紧，因为你必须一再一再地去累积自己。

　　我跟各位讲，问别人没有用，这个我们很清楚，问别人的答案没有用。你只有一直记录，一直记录，各位你真的想要开悟，想要明心见性，我奉劝你，就写疑情记录簿。

　　你假如真的是想要做修行的，真的想要修行，那就从禅观下手的人，那就写摸索记录簿。

　　疑情就是有那一些大脑识性发达的人呢，你有问题你就从疑情记录簿做记录。那你在义学上面，会有很高的成就。我跟你讲，只要你记录，那一本五千则，把他记满，不是应付的，应付的不算。你是自己产生的问题，一直去挖掘、挖掘、挖掘，你一定开悟。

　　那要禅观的人，你要摸索、要摸索/摸索就是修行我要怎么修？譬如数息，老是数不好。念佛，心老是跑调。那你怎么要解决他，你要摸索嘛。你去解决这些问题，你要摸索，这个叫摸索。问人也没用，人家教你，你去弄一弄，心还是跑掉，要怎么样心不跑掉，你要想办法去解决，这个叫摸索。摸索，一方面尝试，一方面要去经验那个失败。像我在摸索打坐的时候，这个腿呀，一折起来就像高射炮这样翘起来，那要怎么处理呢？就后面垫砖块，就上面垫砖块，把这个脚给压下去。试试试，终于把他压平了，一坐，两个钟头，可以了。可以了，很高兴，起来，起来已经站不起来了，那腿已经快断了。那就摸索嘛。在摸索里，一定会有挫折，会有失败，乃至会有伤害，那你要修行你要勇敢啊！这没有人伤害你，是你自己虐待自己啊。

　　所以你记得呀，自己虐待自己呀，你会有护法，因为他叫精进，听清楚啊。别人虐待你呀，没有护法，那叫业障。你自己想想看，看你要不要自己严格要求自己，自己严格要求自己叫精进嘛，对不对？你一定有护法，死不了，你放心。但是别人要求你呀，师父逼你，我告诉你那叫业障。你自己回去想想看，看你是自己要求你自己，还是要别人来要求你？

　　你现在在单位里也是一样，你自己工作很认真做，你的领导一定说，“优秀的”。当那领导说，“你怎么不做，赶快去做。”“哼”，那你就完了，你就变业障了。你就做死呀，他也要把你骂死啊，因为是他逼你的，对不对？所以一个人做人处事，你要懂得啊。你从学佛来，在社会上非常优秀的，所以学佛人在社会上绝对是优秀的一分子。你想想看，我们都是自我要求的嘛。我们不必等人家要求的，都是主动的，自动自发的。所以，你在社会上都是非常优秀的分子。

　　好，这个是，我们把这思维模式的部分，提供给各位做参考。

　　这个，我们只能讲这两句了，不能够每一句都这样讲。每一句都这样讲，那就讲不完了，这一段就够了。

　　好，我们看第三句，这个，看起来这样讲，好像没有直接讲到句子里头了，其实你把这种层次弄清楚以后，就知道说随其心乐，跟你想的那种心乐也不一样。他是你生命品质到达这个水平，下一步你要什么，他从六十分开始讲起，带你超越过七八十分，到八九十分上去了，是这种情况。然后到达满分以后，你的那一种见一切佛境界无碍眼。无障碍眼的，那种三昧力一发生的时候，那你才真正修行啊，那个时候你才真的是，所谓的勇往直前，突飞猛进。现在还没有，现在你还在加油站准备，还要加油呀，加水呀，对不对？轮胎打气呀，要准备好呀。这些都还没准备好，那十种呀，趣大乘法无疲厌心呢，就相当于把这些东西都准备好了。

　　好，那文殊师利童子呀，看到这里头讲两个嘛，看到大众的情况准备好了。那么他自己呢，心里也做完准备了，用我们的话讲，心里也做完准备了。其实他不用准备，文殊师利菩萨不用准备啊，他看看大家要什么，他就有什么。因为，他那个家活很多，工具很多啊，大家要什么他都能给呀。所以他不要准备。但是呢，这个意思就是说，主客两体，他是主，听众呢，是客。他知道客的条件怎么样，那么观察以后，随着大家来要的是什么，那他要开始讲啦。

　　这种情况，就像我们，各位看看，我们在小学的时候，你也要读历史，对不对？中学的时候，也要读历史，大学的时候，也要读历史，对不对？我们出了社会以后，还要读历史，都一样。那历史有没有不同？历史没有不同，宋太宗还是宋太宗，不会来到我们就变成宋大宗了，对不对？名字是一样，历史是一样，但是他有深浅，研究跟分析的方法会不一样，故事事件是一样，但是你要了解的内容是不一样，所以他在讲，随其心乐是指这个。那我们读的数学也是一样，小学是数学，中学也是数学，大学也是数学，出了社会，还是数学要用。数学是一样，但是内容深度是不一样的，他这个地方是在讲这个部分。

　　好，那么下面呢，我们再看第三句：“即以神力。現自在身。威光赫奕。蔽諸大眾。”

　　这个地方也一样这个真的要讲开，这个就很广了。以神力，佛经常讲这个神力，神力，我们就常常会产生迷信的感觉。我跟各位讲，这个不是迷信，但是也绝不是外面那些特异功能的人所讲的。这个神力啊，一讲到这个地方，全部在法界里面，不在我们这世间，这两个不同的象限。但是从修行的立场呢，神力你是必须要去体会的。但是你不要，第一个不要相信你自己有神力，这第一个；第二个不要相信人家有神力；第三个，你要知道，你对神力的定义一定有问题。我先跟各位警告的是这三个。

　　因为这个字啊，你不会定义，因为你没有感受，没有感受用文字的定义来讲，绝对不正确。那修行的人，假如你对学佛本身没有一个完整的认知，那你对这两个字呀，是果地的东西呀，你的诉求，要求，定义，一定会偏差。一定会偏差。我们从哪里看呢？从很多同修啊，不管是念佛也好 ，修密也好，或者禅修也好，或者诵经也好，拜佛也好，做了一些功课以后，就常常来问，“师父呀，我见到什么，我梦到什么，我看到什么，我听到什么，那我又怎么样，又怎么样。”这就表示，你在印证说，我的神力这样对不对。我告诉你，那不是神力。当然，我既然努力了，就应该有结果，这是必然的。

　　那我也告诉你，只要你有努力，你一定有成果，有成果啊。你走一步有一步的成果嘛，你走十步有走十步的成果嘛，看你走多少嘛。那问题是，你走一步到十步之间的成果，你自己感觉不到，感觉不到。你能不能够走过十里以后再看看嘛。你现在才走一步到十步，回头看看，家门口还是家门口啊，但是你走十万步以后回头看啊，那你家屋顶你都看不到了。对不对？那在这种情况来讲，我有什…

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