..续本文上一页都有一种很特别的因缘在，我们在讲习中，这里头一共有四十四个，四种人，每一种十个，他有队长嘛，那一共四十四个，各有他的因缘。我们只举一个因缘，就是善财童子，来做解释。其他人也都有，但是我们都不讲。为什么不讲，没时间讲。因为经文，大本《华严经》里头，每一个都有介绍，我们这一本叫略本华严，非常简略的华严，所以四十四个人当中，只介绍一个，善财童子。在大本华严里，是四十四个都介绍，那在恒本华严里，这五百，各有五百啊，那各个都介绍。那我们没有办法这样介绍，大家寿命不够长，当你寿命八万四千岁的时候，那我们再一个一个介绍，现在没办法了。
好，我们再看下一段。
“爾時文殊師利童子。知福城人悉已來集。普遍觀察。隨其心樂。即以神力。現自在身。威光赫奕。蔽諸大眾。以大慈力。令其眾會。皆得安隱清涼快樂。以大悲力。起說法心。普遍成就。以大智力。令其開悟。滅除一切煩惱心垢。以無礙辯。將說甚深廣大佛法。”
我们先把这一段跟各位做一个解释。首先要跟各位谈的是，“文殊师利童子知福城人悉已来集”。“知”这个问题，现在我们用大脑推理，知就是知道。现在呢，有人来跟师父讲，说大众已经就坐了，客满了，师父可以开始上课了，这是我们知的状态。那这里头要讲的是法身大士的那个象限，那个世界里头的状态，这个“知”不是这个意思。当然你解释可以这样解释了，解释是这样解释。从文字上解释，你大脑里就能接受了，这一点你知道，我也知道，我们都知道。可是有一点，你不知道，那就我知道，我要讲经就要告诉你，这个你不知道的，那你就注意听。
这个“知”，确实是知，没有错，但是不是你所想象的那种我去搜寻资料，证明说，该来的都来了，刚才已经讲过了。不该来的出差去的都没来，那个也不要来了，该来的这些都来了。所以他，知“福城人都已经到了”，不是这个意思。这个“知”的意思就是，福城的人对于佛法所要了解的这个部分，那么程度上已经都到齐了。程度到齐，而不是人数到齐。你留意到这一点呀！这个是思维模式上的一个很大不同。
我昨天大概给大家提到，但是没有讲到，这是两个象限的转移，我们这里是娑婆五浊恶世，你知道吗？娑婆叫什么，叫堪忍，这世界很苦，没错，但是还可以忍，叫堪忍，还可以忍。这个世界的众生，他的本质，就是用脑筋，用了脑筋以后，他会去争取，争取以后他会生对立，产生斗争，所以有了很多情况，我们不知道。社会上有很多制度，基本上好像没错，事实上在人性上造成严重的对立与斗争。这个是大家没留意的，那么这种情况呢，是娑婆的本质，五浊恶世的一种特质。
可是呢，在净土里就不一样，净土里的人，他是不用大脑，他不是不会用大脑，他不用大脑来进行累积、争取、竞争与对抗，他的大脑是用在培养自己生命中每一个生命因素的善根成长，他的本质是这样。因此从净土里头看到，这里的人都在成长善根。那么娑婆的人都在争取他的财富，满足他的欲望。
昨天跟各位讲了，权利、财富、名声、地位还有感情，为了争夺这个。你看出了多少事情，大概这五大诱因，造成大脑追逐的一个目标，所以才有五浊恶世的产生。那么在这个时候呢，你的心理还没到齐。
那么在净土里，算是到齐了，所以大本华严、恒本华严、广本华严，那在净土里他就会一直讲，但我们在这里没有办法，因为你有很多的时间跟生命，是用在社会上。社会上什么，家里呀，工作呀，这些要去圆满。这些不圆满是不行的。我们都很清楚这个部分。
那么当一个人要修学，想要完成这个法的时候，完成你生命改造的时候，我们前面跟各位讲过，你的准备，资粮道到了没？到了以后，到齐了以后，你才能够开始修行。
那么现在这个，文殊师利童子说“知已经来齐”，也就是知道你生命的因素已经到齐了，你该准备的资粮已经准备完成了，这个叫做“悉已来集”。他知啊，是感受到这个部分。
所以很多人，常常找师父问说：“师父，你看我这样修行可不可以？”师父看你修行绝对可以，为什么绝对可以？因为程度各有不同嘛，就像小孩子讲，“爸爸，你看我这样读书可不可以？”当然可以，只要你读书就好，但是你是一年级读一年级的书，六年级读六年级的书，初中读初中的书，大学读大学的书，每个人都不一样啊。问题就在你到齐的水平在哪里？那么文殊菩萨在福城这边看，所有来到的人这种水平已经到达真正实修的地方了。因为前面，文殊菩萨已经告诉我们了，你要具备华严一乘圆教的标准，那种趣大乘法无疲厌心的十个条件，你到齐了没？准备好了没？那么，这四十四位所代表的二千多位人，所到达的，对不对？基本上是那十个趣大乘法无疲厌心的基本条件已经都具备了。他是指这个部分，各位要留意，指这个部分，这个叫做法界。
那我们在讲的，你从相上来看是，这两千多人已经到齐了，对不对，就好像我们北京城里要修行这个法的人数早就报名的那些人啊，两千多人已经到齐了，大概就等于是这个意思，但是呢，这是娑婆的定义跟解释方式。但是从法界，一真法界里头来解释的时候，那就不是这个定义了，是指那十种趣大乘法无疲厌心，最少也说，有七八十分以上了。这些人来的，那些准备资粮都已经到达七八十分啦。文殊师利菩萨才要开始大转*轮，对不对？你要留意到。
那么《华严经》原来早就开始在讲的这些呢，算不算呢，当然也算了，他叫资粮道，我们叫序言，序幕，先开场白。简单地跟大家讲一讲，《华严经》多好，《华严经》是什么，大概是讲哪些，那么现在开始要讲到，生命改造工程的这部分呢，你的基本条件要具足了。是从这个地方来谈。
这一句话讲起来是很简单，但背后的那些应该具备的这些条件呢，那不简单。所以我们常常跟各位讲说，你在读经的时候，不要轻易看过，这个经文呢，来到中国，真的是很不简单。假如在印度人来看，就是说，你的生命能够开发到这种程度，很不简单，这是印度人。因为这是佛陀开发出来的生命，一般人是没办法。所以，佛陀因为开发他的生命，到达到这么极致的地方，展现给我们，我们对经文，你千万不要用你自己的解释法去解释他。
那么，在中国人除了这一点以外，还有一点更难得的是什么？在古代啊，这个经文要来到中国并不容易。你看看，玄藏大师去取经的时候，当时出发不是他一个人呢，他们是逃出长安城，逃出去。当时的那个唐太宗啊，是禁止国人往西域去。当时还没有把突厥完全打败啊，那边是很危险的，所以是不准出城的。他们呢，是大家相约，私底下偷渡出境啊。玄藏大师出国的时候，是偷渡出去的。
那么到，大概应该是到兰州那边才集合，集合以后出发。出发时应该是一两百个人出来的，到了沙漠以后，死的死，逃的逃，很多人肚子疼就不走了，很多人说“妈妈病了，我想回去看她了。”就这样溜掉了，溜掉，剩下他一个人。
那么出去，你知道，沿途语言怎么通啊，各种语言要学。学到印度去，把梵文学起来。你看多辛苦啊！我们学一个英文，学老半天都不会讲呢。对不对？人家一路怎么学过去的，然后多少恶劣的环境。然后，经过十几年，将近二十年才回来，牺牲多大，才获得这种经文。
然后在翻译的时候，也不是那么容易，对不对？你想想看这样的一种状况。 在这样的前提之下，所获得的这种成果，你不能轻易放过，不能轻易放过。所以这个里头，在翻译的时候，为什么译场里面，三千人，五千人，大家在翻译？就是这种工程。所以我们要仔细的去了解他背后的，所表达的这些意义。
好，下面讲“普遍觀察。隨其心樂。”
这句话也是很麻烦的，现在我们再看呢，都很简单的看。普通观察，就是文殊师利大概检查一遍，大家先做一个基础测验，性相测验，对不对？了解大家，这叫普遍观察，然后了解大家的程度，你要什么，我就讲什么，就这个样子。
这个，其实不止这个样子。这里面讲什么？刚才讲的，那个十种趣大乘法无疲厌心大家都具备了，基本上你到了我们刚才讲的七八十分了。那么他要从哪里讲起？从这个地方你了解到，七八十分的时候，他要从六十分开始讲起。从六十分开始讲起呀，那前面就不讲了。像现在这个就是这样，前面本来不讲的。但是不讲你不知道呀，因为你还没到七八十分啊，那我就要往前讲呀。结果讲到从二十分开始讲起了，对不对？那么你有七八十分呀，我为什么要从六十分讲起呀，因为才接得起来，才接得起来。
所以我们在讲经的时候，他基本上是有个条件，你知道讲深是多深呀？讲浅是多浅呀？有一种经，讲经不是说无意义呀，你是学不到东西的，我讲的你都懂的，百分之百你都懂得，那你就不会进步。正式讲经应该是百分之六十你懂，百分之二十嗯，有百分之二十是听不懂，这个叫中级程度了。假如百分之六十，你懂。百分之二十，嗯，很好笑，很有意思，讲故事给你笑一笑。那百分之二十想一想也懂，这个叫浅的。那么比较深的呢，是百分之六十懂，百分之二十回去想尽绞尽脑汁，才搞懂。有百分之二十，不懂，这个叫深的。本来就是有些你是不懂的，那因为有不懂，你才会往前跨上去嘛。你假如要听了一些老是你懂的，那就不用听了，你都懂了还听什么，对不对？
你在听的时候，我们发现很多同修，在做记录的时候，都是记录他懂的。不会记录他不懂的。他发问的，也不是问他不懂的，他是问他矛盾的。比如极乐世界，“到底有没有极乐世界？我听某师父说有极乐世界，你怎么说成这个样子？”那这个不是来问的，他是来踢馆的，他是希望我跟那个法师打起来的。“为什么他说有你说没有？”那不是。你要知道说，你为什么对于极乐世界的解释是这个样子？刚才跟各位讲了，净土极乐我们并不否认，但我告诉你的是，…
《四十华严 第四卷 第58讲》全文未完，请进入下页继续阅读…