..續本文上一頁都有一種很特別的因緣在，我們在講習中，這裏頭一共有四十四個，四種人，每一種十個，他有隊長嘛，那一共四十四個，各有他的因緣。我們只舉一個因緣，就是善財童子，來做解釋。其他人也都有，但是我們都不講。爲什麼不講，沒時間講。因爲經文，大本《華嚴經》裏頭，每一個都有介紹，我們這一本叫略本華嚴，非常簡略的華嚴，所以四十四個人當中，只介紹一個，善財童子。在大本華嚴裏，是四十四個都介紹，那在恒本華嚴裏，這五百，各有五百啊，那各個都介紹。那我們沒有辦法這樣介紹，大家壽命不夠長，當你壽命八萬四千歲的時候，那我們再一個一個介紹，現在沒辦法了。
好，我們再看下一段。
“爾時文殊師利童子。知福城人悉已來集。普遍觀察。隨其心樂。即以神力。現自在身。威光赫奕。蔽諸大眾。以大慈力。令其眾會。皆得安隱清涼快樂。以大悲力。起說法心。普遍成就。以大智力。令其開悟。滅除一切煩惱心垢。以無礙辯。將說甚深廣大佛法。”
我們先把這一段跟各位做一個解釋。首先要跟各位談的是，“文殊師利童子知福城人悉已來集”。“知”這個問題，現在我們用大腦推理，知就是知道。現在呢，有人來跟師父講，說大衆已經就坐了，客滿了，師父可以開始上課了，這是我們知的狀態。那這裏頭要講的是法身大士的那個象限，那個世界裏頭的狀態，這個“知”不是這個意思。當然你解釋可以這樣解釋了，解釋是這樣解釋。從文字上解釋，你大腦裏就能接受了，這一點你知道，我也知道，我們都知道。可是有一點，你不知道，那就我知道，我要講經就要告訴你，這個你不知道的，那你就注意聽。
這個“知”，確實是知，沒有錯，但是不是你所想象的那種我去搜尋資料，證明說，該來的都來了，剛才已經講過了。不該來的出差去的都沒來，那個也不要來了，該來的這些都來了。所以他，知“福城人都已經到了”，不是這個意思。這個“知”的意思就是，福城的人對于佛法所要了解的這個部分，那麼程度上已經都到齊了。程度到齊，而不是人數到齊。你留意到這一點呀！這個是思維模式上的一個很大不同。
我昨天大概給大家提到，但是沒有講到，這是兩個象限的轉移，我們這裏是娑婆五濁惡世，你知道嗎？娑婆叫什麼，叫堪忍，這世界很苦，沒錯，但是還可以忍，叫堪忍，還可以忍。這個世界的衆生，他的本質，就是用腦筋，用了腦筋以後，他會去爭取，爭取以後他會生對立，産生鬥爭，所以有了很多情況，我們不知道。社會上有很多製度，基本上好像沒錯，事實上在人性上造成嚴重的對立與鬥爭。這個是大家沒留意的，那麼這種情況呢，是娑婆的本質，五濁惡世的一種特質。
可是呢，在淨土裏就不一樣，淨土裏的人，他是不用大腦，他不是不會用大腦，他不用大腦來進行累積、爭取、競爭與對抗，他的大腦是用在培養自己生命中每一個生命因素的善根成長，他的本質是這樣。因此從淨土裏頭看到，這裏的人都在成長善根。那麼娑婆的人都在爭取他的財富，滿足他的欲望。
昨天跟各位講了，權利、財富、名聲、地位還有感情，爲了爭奪這個。你看出了多少事情，大概這五大誘因，造成大腦追逐的一個目標，所以才有五濁惡世的産生。那麼在這個時候呢，你的心理還沒到齊。
那麼在淨土裏，算是到齊了，所以大本華嚴、恒本華嚴、廣本華嚴，那在淨土裏他就會一直講，但我們在這裏沒有辦法，因爲你有很多的時間跟生命，是用在社會上。社會上什麼，家裏呀，工作呀，這些要去圓滿。這些不圓滿是不行的。我們都很清楚這個部分。
那麼當一個人要修學，想要完成這個法的時候，完成你生命改造的時候，我們前面跟各位講過，你的准備，資糧道到了沒？到了以後，到齊了以後，你才能夠開始修行。
那麼現在這個，文殊師利童子說“知已經來齊”，也就是知道你生命的因素已經到齊了，你該准備的資糧已經准備完成了，這個叫做“悉已來集”。他知啊，是感受到這個部分。
所以很多人，常常找師父問說：“師父，你看我這樣修行可不可以？”師父看你修行絕對可以，爲什麼絕對可以？因爲程度各有不同嘛，就像小孩子講，“爸爸，你看我這樣讀書可不可以？”當然可以，只要你讀書就好，但是你是一年級讀一年級的書，六年級讀六年級的書，初中讀初中的書，大學讀大學的書，每個人都不一樣啊。問題就在你到齊的水平在哪裏？那麼文殊菩薩在福城這邊看，所有來到的人這種水平已經到達真正實修的地方了。因爲前面，文殊菩薩已經告訴我們了，你要具備華嚴一乘圓教的標准，那種趣大乘法無疲厭心的十個條件，你到齊了沒？准備好了沒？那麼，這四十四位所代表的二千多位人，所到達的，對不對？基本上是那十個趣大乘法無疲厭心的基本條件已經都具備了。他是指這個部分，各位要留意，指這個部分，這個叫做法界。
那我們在講的，你從相上來看是，這兩千多人已經到齊了，對不對，就好像我們北京城裏要修行這個法的人數早就報名的那些人啊，兩千多人已經到齊了，大概就等于是這個意思，但是呢，這是娑婆的定義跟解釋方式。但是從法界，一真法界裏頭來解釋的時候，那就不是這個定義了，是指那十種趣大乘法無疲厭心，最少也說，有七八十分以上了。這些人來的，那些准備資糧都已經到達七八十分啦。文殊師利菩薩才要開始大轉*輪，對不對？你要留意到。
那麼《華嚴經》原來早就開始在講的這些呢，算不算呢，當然也算了，他叫資糧道，我們叫序言，序幕，先開場白。簡單地跟大家講一講，《華嚴經》多好，《華嚴經》是什麼，大概是講哪些，那麼現在開始要講到，生命改造工程的這部分呢，你的基本條件要具足了。是從這個地方來談。
這一句話講起來是很簡單，但背後的那些應該具備的這些條件呢，那不簡單。所以我們常常跟各位講說，你在讀經的時候，不要輕易看過，這個經文呢，來到中國，真的是很不簡單。假如在印度人來看，就是說，你的生命能夠開發到這種程度，很不簡單，這是印度人。因爲這是佛陀開發出來的生命，一般人是沒辦法。所以，佛陀因爲開發他的生命，到達到這麼極致的地方，展現給我們，我們對經文，你千萬不要用你自己的解釋法去解釋他。
那麼，在中國人除了這一點以外，還有一點更難得的是什麼？在古代啊，這個經文要來到中國並不容易。你看看，玄藏大師去取經的時候，當時出發不是他一個人呢，他們是逃出長安城，逃出去。當時的那個唐太宗啊，是禁止國人往西域去。當時還沒有把突厥完全打敗啊，那邊是很危險的，所以是不准出城的。他們呢，是大家相約，私底下偷渡出境啊。玄藏大師出國的時候，是偷渡出去的。
那麼到，大概應該是到蘭州那邊才集合，集合以後出發。出發時應該是一兩百個人出來的，到了沙漠以後，死的死，逃的逃，很多人肚子疼就不走了，很多人說“媽媽病了，我想回去看她了。”就這樣溜掉了，溜掉，剩下他一個人。
那麼出去，你知道，沿途語言怎麼通啊，各種語言要學。學到印度去，把梵文學起來。你看多辛苦啊！我們學一個英文，學老半天都不會講呢。對不對？人家一路怎麼學過去的，然後多少惡劣的環境。然後，經過十幾年，將近二十年才回來，犧牲多大，才獲得這種經文。
然後在翻譯的時候，也不是那麼容易，對不對？你想想看這樣的一種狀況。 在這樣的前提之下，所獲得的這種成果，你不能輕易放過，不能輕易放過。所以這個裏頭，在翻譯的時候，爲什麼譯場裏面，叁千人，五千人，大家在翻譯？就是這種工程。所以我們要仔細的去了解他背後的，所表達的這些意義。
好，下面講“普遍觀察。隨其心樂。”
這句話也是很麻煩的，現在我們再看呢，都很簡單的看。普通觀察，就是文殊師利大概檢查一遍，大家先做一個基礎測驗，性相測驗，對不對？了解大家，這叫普遍觀察，然後了解大家的程度，你要什麼，我就講什麼，就這個樣子。
這個，其實不止這個樣子。這裏面講什麼？剛才講的，那個十種趣大乘法無疲厭心大家都具備了，基本上你到了我們剛才講的七八十分了。那麼他要從哪裏講起？從這個地方你了解到，七八十分的時候，他要從六十分開始講起。從六十分開始講起呀，那前面就不講了。像現在這個就是這樣，前面本來不講的。但是不講你不知道呀，因爲你還沒到七八十分啊，那我就要往前講呀。結果講到從二十分開始講起了，對不對？那麼你有七八十分呀，我爲什麼要從六十分講起呀，因爲才接得起來，才接得起來。
所以我們在講經的時候，他基本上是有個條件，你知道講深是多深呀？講淺是多淺呀？有一種經，講經不是說無意義呀，你是學不到東西的，我講的你都懂的，百分之百你都懂得，那你就不會進步。正式講經應該是百分之六十你懂，百分之二十嗯，有百分之二十是聽不懂，這個叫中級程度了。假如百分之六十，你懂。百分之二十，嗯，很好笑，很有意思，講故事給你笑一笑。那百分之二十想一想也懂，這個叫淺的。那麼比較深的呢，是百分之六十懂，百分之二十回去想盡絞盡腦汁，才搞懂。有百分之二十，不懂，這個叫深的。本來就是有些你是不懂的，那因爲有不懂，你才會往前跨上去嘛。你假如要聽了一些老是你懂的，那就不用聽了，你都懂了還聽什麼，對不對？
你在聽的時候，我們發現很多同修，在做記錄的時候，都是記錄他懂的。不會記錄他不懂的。他發問的，也不是問他不懂的，他是問他矛盾的。比如極樂世界，“到底有沒有極樂世界？我聽某師父說有極樂世界，你怎麼說成這個樣子？”那這個不是來問的，他是來踢館的，他是希望我跟那個法師打起來的。“爲什麼他說有你說沒有？”那不是。你要知道說，你爲什麼對于極樂世界的解釋是這個樣子？剛才跟各位講了，淨土極樂我們並不否認，但我告訴你的是，…
《四十華嚴 第四卷 第58講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…