《四十华严》第58讲(2008年11月28日)A

　　我们大家来听经，有没有带经本啊？不要都没有经本，回去就不知道讲什么了。今天请掀开经本看八十九页的最后一行，我们先看一段经文。

“時福城人。聞文殊師利住莊嚴幢娑羅林中大塔廟處。皆從城出。來詣其所。”

　　这个昨天，大概跟各位谈一下，后面讲所来的人，大家听到文殊师利菩萨在这里讲《华严经》，那么大家都来听啦。

　　那么来听的人有哪些呢？主要的有这些人，我们看一下，“有優婆塞。名曰大慧。與其眷屬五百人俱。”

　　你看这个是《华严经》的一个语言模式。首先讲，优婆塞是在家众，各位在家的男众就叫优婆塞，女众就叫优婆夷。那么优婆塞当中有一个主要的领导人，那么这个人叫做大慧。在他领导之下，有五百人。五百，这个经文讲是五百人，不是刚刚好五百个，所有该到的都到了，那就对了。有一些不该到的，没空到的，出差去的，那就不必到。所以该到的都到了，不该到的都没到，那就叫五百人。

　　那么最重要的几个人呢，他举例啦。他通常是举十个人做例子，十个就叫圆满，那把这十个人挑出来，他说“所謂須達多優婆塞。寶德優婆塞。圓光優婆塞。名稱天優婆塞。月吉祥優婆塞。月喜優婆塞。月智優婆塞。大智優婆塞。賢護優婆塞。賢吉祥優婆塞。如是等眾。前後圍遶。來詣文殊師利童子所。到已禮足。右遶三匝。卻坐一面。”

　　各位来了，有没有礼足啊？不一定说，看着师父，对着师父呀，你要看着佛像，到大殿先礼佛三拜，这是一种恭敬。这个恭敬呀，各位也要认识清楚，我礼佛三拜，不是拜那个偶像，是拜你自己，尊重你自己，尊重你自己的灵性。

　　你怎么尊重自己的灵性？世间人怎么尊重自己的灵性？吃一餐好的，才对得起自己，是吧。买件好的衣服，才对得起自己，是吧？还是出国去旅行一下，才对得起自己？这是凡夫哦！当然你有这个福报，可以享受，绝对没错。

　　可是最重要的，你要尊重己灵，要能够尊重自己的灵性，更要尊重别人的灵性。所有生命存在的灵性，你都得尊重。以此之故，我们礼佛三拜。

　　第一拜，当然尊重你自己，对不对？

　　第二拜，要尊重你的父母、师长、国家领导，这是一脉相承的，从国家领导到你的师长，到父母，这是一脉相承的，对不对？你要尊重己灵，也要尊重别人，这是最直接的。

　　第三拜，就是一切众生，一切有生命的，我们尊重。

　　各位，能体会吧？拜佛不迷信，那木头刻的有什么好拜的，那张纸张画的有什么好拜？但是呢，透过他，我们要表达我们对灵性的尊重，对自己生命的尊重，对我们国家社会的一个尊重。你知道吗？

　　每一次开车经过收费站。收费站，你知道吗？高速公路收费站，都要给钱嘛。给了钱，我就说：“谢谢！”

　　人家就说：“唉呀，你给钱还谢谢啊？”

　　我说：“哎呀，我给钱，怎么不谢谢？”

　　他说：“为什么要谢谢他，他收你的钱。”

　　我说：“对呀。因为他代表国家，建设这么一条路，我们使用者付费，你给他，他弄一条很好的路给我们走，我们要不要谢谢他？我不是谢谢他一个人，我谢谢所有全国付出心血的这些劳动大众。是不是这样？”诶，你有没有感觉到，我们应该要这样做！而不是说，人家给你好处，你才谢谢他，那太功利了。不是说，我给钱我不谢谢，你知道你给钱了。人家生产的衣服，卖给你，你给钱，银货两讫就算了吗？那假如他罢工不卖给你呢，对不对？所以，你买了你要谢谢人家。当大家都报着这种感恩的心呢，这世界就会很祥和。我们在构建和谐社会的时候，我们就要这样做，这社会才真的会祥和，会和谐。希望大家多表达谢谢，这是一种感恩。

　　所以我们，你不要认为说，我是佛教徒，到佛寺来才礼佛，你在生活中处处可以礼佛，你一个谢谢就在礼佛了。宗教仪式我们是这样顶礼嘛，那我在外面他不是宗教人土，我就不必这样顶礼啦，但是谢谢可以了，对不对？人家都以为，他应该谢我的时候，我来谢谢他嘛，那你就在进行着礼佛的工作啊，对不对？“礼敬诸佛”。有没有？十大愿王，可以吧。OK。

　　所以这十个人呢，我就不用介绍了。这十个人是谁呢？当中有一个人就是你，只是你那一天刚好头疼，到那里，文殊菩萨在讲经，你睡着了，所以今天又来了。好：

　　“複有優婆夷。名曰大慧。與其眷屬五百人俱。所謂妙圓光優婆夷。梵德優婆夷。吉祥優婆夷。妙臂優婆夷。賢光優婆夷。賢吉祥優婆夷。月光優婆夷。星宿光優婆夷。賢德優婆夷。妙眼優婆夷。如是等眾。前後圍遶。來詣文殊師利童子所。到已禮足。右遶三匝。卻坐一面。”

　　这个右绕三匝，经文里头常常看到，为什么右绕三匝？大家看到师父，顶礼三拜，然后就绕着他三匝。右绕三匝，就像小孩子一样，你看看，刚学会走路的那些小孩子，有没有？常常抱着爸爸妈妈的腿一直跑有没有？那表示什么，赤诚、真诚的恋慕，恋慕呀，有没有？恋，恋爱的恋，慕就是仰慕。孩子对父母，是这样子的，抱着腿，这样绕几圈。你去注意看，每个孩子绕的时候，你只要注意算，就是三圈，不信你去注意看看。你不要看经文啊，他是从人性来的。他怎么不讲五匝？为什么不讲一匝？你看孩子高兴的时候，你不信你回去你试试看，你孩子假如三岁左右的，你买个棒棒糖回去，你给他两次，第三次你只要拿个棒棒糖在手上，他就来了，他就恋幕，这个右绕三匝。等你把棒棒糖给他。这是一种真诚。小孩子不会欺骗的。高兴就高兴，痛就痛。这就说告诉我们，我们要有这样的真诚，没有任何的伪装。

　　这些名字都非常美。我们呢，我们的名字是父母亲起的，我们现在，大家都很有文化，名字都起的很好。我们以前文化不好的时候，你知道怎么起名字吗？我记得我外祖父叫阿笑。外祖母的名字叫给谷，鸡拉的大便叫给谷。那他怎么会起这名字，我搞不懂呀，我说，“那你那名字，身份证怎么登记呢？”一看身份证，还果然是这样写的，因为那个时候没文化，那他怎么取这个各字，没人知道，我不知道前一代他，他也不知道，她就生出来，一抱出来，刚刚鸡拉大便了，他就给谷啊，那就起名叫给谷啊。

　　有一个家里，生了六个女儿，每一个都叫阿花。爸爸不识字，妈妈也不识字，生的孩子通通叫阿花。后来，小孩子多了，什么花，菊花了，什么兰花了。后来，比较有教养的，开始有教育的，开始取名字就变了。秋天生的叫秋菊，冬天生的叫冬月。为什么问他叫冬月，他说爸爸抱着他，看到天上的月亮，是冬天，叫冬月。在开始有了文化素养，名字就开始变。

　　那佛经里，你看名字都起的很好，因为他的文化素养最高啊。而这些名字好呀，不是乱起的，他都有生命因素的意义在。这个部分呀，以后有机会再跟各位谈，我们在这里不浪费太多的时间。因为谈这名字，佛经里头呀，尤其《华严经》里面所讲的菩萨名字，包括这些优婆塞、优婆夷的名字，都有学问的，这个以后，假如各位愿意做研究的话，这可以做一个研究课题。有没有人要申请啊？做研究的。你不举手我就不讲了。

　　我们再往下看，“複有童子。名曰善財。與其眷屬五百人俱。所謂善禁童子。善戒童子。善威儀童子。善行童子。善思惟童子。善智童子。善慧童子。善眼童子。善臂童子。善光童子。如是等眾。前後圍遶。來詣文殊師利童子所。到已禮足。右遶三匝。卻坐一面。”

　　前面讲优婆塞、优婆夷，主要讲的是指我们一般学佛的人，当然，这一般学佛的人，他的素质是相当高的，优婆塞、优婆夷基本上是指他已经受过“五戒”菩萨戒的，是这样的喔。那我们现在，通称所有的学佛的人都可以叫优婆塞、优婆夷。

　　那童子、童女，你这样看童子、童女的层次是比优婆塞、优婆夷高呢，还是低呢？你想想看，脑筋想想看，高啊，比较高。因为童子是指菩萨的意思，文殊师利童子，你常常这样称他。文殊师利菩萨，文殊师利法王子，所以童子的意思有跟法王子一样，当然，你不一定称为法王子，但是他是跟菩萨的意义一样，但是我们通常呀，把童子、童女用来表达比较精进的修行者。优婆塞、优婆夷是很正式的学佛者，童子童女是在修行这一部分比较精进的人。经文里头他大致上有这种趋势。

　　当然，古代这里没有严格的定义，但是你应该可以看得出来。因为，我们现代人对这些词汇的运用，你有现代的立场在看他，古代人对这些词汇的应用，他没有这种分别，所以他不会去定义。但是我们从经文里头看到，他是有差别的，要不然这四个人，优婆塞、优婆夷、童子、童女他为什么要弄出这个不同来。而且后面的善财童子，因为这里面的主角是善财童子，他怎么不把善财列在里面呢，对不对？所以，你这样判断就知道，善财童子其实在这个地方啊，一登，这个应该怎么讲，一跳，一登起来，他就进入法身大士了。他的级别是相当高的，级别相当高。当然我们学佛人不再区别这些，这个是没错，可是在语言模式的运用上，他是有差别的。我们还是明白一下。

　　第四个。“複有童女。名曰妙賢。與其眷屬五百人俱。所謂大慧童女。善賢童女。端嚴面童女。堅善慧童女。吉祥賢童女。吉祥智童女。供養德童女。吉祥圓光童女。妙覺童女。如是等眾。前後圍遶。來詣文殊師利童子所。這裏也叫文殊師利童子嘛。到已禮足。右遶三匝。卻坐一面。”

　　这里讲到前后围绕来诣文殊师利童子，那像各位来啊，大该也算前后围绕，大家邀一邀，三三两两过来了，这个就叫前后围绕来的。当然也有人单独一个来的，但是大部分会是同修相约过来，这个叫前后围绕。却坐一面，有坐这边，有坐那面，却坐一面，不是退坐一面。大家先打个招呼，跟师父跟老师打个招呼以后大家就就坐啦，所以叫却坐一面。这个地方他也称文殊师利童子，这个内容，大该是这样。

　　我们每一个人…

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