..續本文上一頁極樂世界的狀況是這個樣子呀，我告訴你，這種極樂世界的本體呀，淨土的本體是什麼。

　　你除了在我這裏以外，聽不到啊，沒有人會跟你講這些啊。(衆鼓掌)因爲這個東西呀，是我們從《華嚴經》裏給你理出來的，我跟你講說，《地藏經》是從華嚴經中的《生忉利天宮品》上面節錄出來的。《彌陀經》是從《華嚴經》裏頭，《佛布施一法品》那邊節錄出來的，一個是講娑婆的本體，一個是講淨土的本體。你都不知道呀！誰會告訴你講這些？因爲我研究華嚴，我才知道嘛。爲什麼我會知道這些？

　　我跟各位講，華嚴其實講的不是淨土，華嚴講的是法界。所以我們才跟你講說，娑婆這個世界、跟淨土、跟法界，他分叁個層次的。而這個部分呢，在未來，未來的五百年之內，是第四期佛教思想發展呢，他要研究的主軸。我都跟各位講清楚，你所聽的經呢，大部分的人呢，都跟你講過去的人怎麼講，過去的人怎麼講，是這種狀況。我現在要跟你講的是，未來我們要怎麼走，未來怎麼走。

　　所以你把我跟你講的未來，拿去跟過去，當然合不起來啊！你會說：“你這樣講語出何處？” 昙鸾大師怎麼講，慧遠大師怎麼講。慧遠大師怎麼講，昙鸾大師怎麼講？還要你講呀，對不對？他已經講了，不是你聽到，我也聽到，對不對？不是你看到，我也看到啊！但是我要告訴你，未來這些，是你不知道的！你留意到嗎？所以這才是現在告訴你的。

　　因爲我們今天在這個時代裏，你的思維模式，你的邏輯，你所要的東西，我跟你講，我跟各位一樣，走過這一條路了。所以好多人在問的問題，我跟你講，你回去啊，你就把疑情記錄簿啊，好好地記錄。我告訴你，我們這裏兩百個人，每個人回去寫，我告訴你，叁年以後，五千則以上的，這種疑情拿出來，我告訴你，每個人都一樣。五千條，每個人都一樣，因爲你的IQ都一樣，你的邏輯都一樣，只是五千條的次序不一樣而已。你知道嗎？所以很多人會吵，這不是吵的問題，因爲你的問題我曾經有過，我只是早發生而已嘛。你再過二十年後的人，再來學佛，他發生的問題絕對也跟你一樣。

　　各位，你要不要做個實驗？我希望各位發個心，從今天開始，回去你就寫疑情記錄簿。你到明年呢，我們把那疑情記錄簿，對一下，大家所寫的大概都差不多。一千則之內呢，？？？？不會超過百分之二十，你知道嗎？到五千則以後，你大概會發現，不會超過5%啦，大概五千條都差不多了，所問的內容都一樣。我跟你講，很肯定。

　　爲什麼我知道，你知道嗎？第一個我自己寫過。第二個，我接受過很多人的詢問，我告訴你，每個人問的都差不多啦。你今天要問的都落伍了，因爲前面，20年前人家都問過了，你再過20年來的，因爲你那個腦筋所訓練的邏輯跟思維都一樣嘛。

　　所以我就跟你講說，爲什麼你會有這種矛盾現象要問呢？因爲你的大腦是單行道，單行道，只能向前走，不能向後走，更不能轉彎，你知道嗎？但是你的生命本質呢，他是全方位在動的。所以當你邏輯一起動的時候，你馬上就碰到了，“糟糕，又碰到十字路口，又不能走了。”你馬上要說，“我要過去，他要過來，要是相撞怎麼辦？”你馬上有這些東西啊。可是你一直學以後，你會發現，“噢，不是，我這個是高架路，到那邊那一條過來他就咻從上面過去，那條過來咻的從下面過去，我就咻直接沖過去，這個不會撞到一起。”不要緊，因爲你必須一再一再地去累積自己。

　　我跟各位講，問別人沒有用，這個我們很清楚，問別人的答案沒有用。你只有一直記錄，一直記錄，各位你真的想要開悟，想要明心見性，我奉勸你，就寫疑情記錄簿。

　　你假如真的是想要做修行的，真的想要修行，那就從禅觀下手的人，那就寫摸索記錄簿。

　　疑情就是有那一些大腦識性發達的人呢，你有問題你就從疑情記錄簿做記錄。那你在義學上面，會有很高的成就。我跟你講，只要你記錄，那一本五千則，把他記滿，不是應付的，應付的不算。你是自己産生的問題，一直去挖掘、挖掘、挖掘，你一定開悟。

　　那要禅觀的人，你要摸索、要摸索/摸索就是修行我要怎麼修？譬如數息，老是數不好。念佛，心老是跑調。那你怎麼要解決他，你要摸索嘛。你去解決這些問題，你要摸索，這個叫摸索。問人也沒用，人家教你，你去弄一弄，心還是跑掉，要怎麼樣心不跑掉，你要想辦法去解決，這個叫摸索。摸索，一方面嘗試，一方面要去經驗那個失敗。像我在摸索打坐的時候，這個腿呀，一折起來就像高射炮這樣翹起來，那要怎麼處理呢？就後面墊磚塊，就上面墊磚塊，把這個腳給壓下去。試試試，終于把他壓平了，一坐，兩個鍾頭，可以了。可以了，很高興，起來，起來已經站不起來了，那腿已經快斷了。那就摸索嘛。在摸索裏，一定會有挫折，會有失敗，乃至會有傷害，那你要修行你要勇敢啊！這沒有人傷害你，是你自己虐待自己啊。

　　所以你記得呀，自己虐待自己呀，你會有護法，因爲他叫精進，聽清楚啊。別人虐待你呀，沒有護法，那叫業障。你自己想想看，看你要不要自己嚴格要求自己，自己嚴格要求自己叫精進嘛，對不對？你一定有護法，死不了，你放心。但是別人要求你呀，師父逼你，我告訴你那叫業障。你自己回去想想看，看你是自己要求你自己，還是要別人來要求你？

　　你現在在單位裏也是一樣，你自己工作很認真做，你的領導一定說，“優秀的”。當那領導說，“你怎麼不做，趕快去做。”“哼”，那你就完了，你就變業障了。你就做死呀，他也要把你罵死啊，因爲是他逼你的，對不對？所以一個人做人處事，你要懂得啊。你從學佛來，在社會上非常優秀的，所以學佛人在社會上絕對是優秀的一分子。你想想看，我們都是自我要求的嘛。我們不必等人家要求的，都是主動的，自動自發的。所以，你在社會上都是非常優秀的分子。

　　好，這個是，我們把這思維模式的部分，提供給各位做參考。

　　這個，我們只能講這兩句了，不能夠每一句都這樣講。每一句都這樣講，那就講不完了，這一段就夠了。

　　好，我們看第叁句，這個，看起來這樣講，好像沒有直接講到句子裏頭了，其實你把這種層次弄清楚以後，就知道說隨其心樂，跟你想的那種心樂也不一樣。他是你生命品質到達這個水平，下一步你要什麼，他從六十分開始講起，帶你超越過七八十分，到八九十分上去了，是這種情況。然後到達滿分以後，你的那一種見一切佛境界無礙眼。無障礙眼的，那種叁昧力一發生的時候，那你才真正修行啊，那個時候你才真的是，所謂的勇往直前，突飛猛進。現在還沒有，現在你還在加油站准備，還要加油呀，加水呀，對不對？輪胎打氣呀，要准備好呀。這些都還沒准備好，那十種呀，趣大乘法無疲厭心呢，就相當于把這些東西都准備好了。

　　好，那文殊師利童子呀，看到這裏頭講兩個嘛，看到大衆的情況准備好了。那麼他自己呢，心裏也做完准備了，用我們的話講，心裏也做完准備了。其實他不用准備，文殊師利菩薩不用准備啊，他看看大家要什麼，他就有什麼。因爲，他那個家活很多，工具很多啊，大家要什麼他都能給呀。所以他不要准備。但是呢，這個意思就是說，主客兩體，他是主，聽衆呢，是客。他知道客的條件怎麼樣，那麼觀察以後，隨著大家來要的是什麼，那他要開始講啦。

　　這種情況，就像我們，各位看看，我們在小學的時候，你也要讀曆史，對不對？中學的時候，也要讀曆史，大學的時候，也要讀曆史，對不對？我們出了社會以後，還要讀曆史，都一樣。那曆史有沒有不同？曆史沒有不同，宋太宗還是宋太宗，不會來到我們就變成宋大宗了，對不對？名字是一樣，曆史是一樣，但是他有深淺，研究跟分析的方法會不一樣，故事事件是一樣，但是你要了解的內容是不一樣，所以他在講，隨其心樂是指這個。那我們讀的數學也是一樣，小學是數學，中學也是數學，大學也是數學，出了社會，還是數學要用。數學是一樣，但是內容深度是不一樣的，他這個地方是在講這個部分。

　　好，那麼下面呢，我們再看第叁句：“即以神力。現自在身。威光赫奕。蔽諸大眾。”

　　這個地方也一樣這個真的要講開，這個就很廣了。以神力，佛經常講這個神力，神力，我們就常常會産生迷信的感覺。我跟各位講，這個不是迷信，但是也絕不是外面那些特異功能的人所講的。這個神力啊，一講到這個地方，全部在法界裏面，不在我們這世間，這兩個不同的象限。但是從修行的立場呢，神力你是必須要去體會的。但是你不要，第一個不要相信你自己有神力，這第一個；第二個不要相信人家有神力；第叁個，你要知道，你對神力的定義一定有問題。我先跟各位警告的是這叁個。

　　因爲這個字啊，你不會定義，因爲你沒有感受，沒有感受用文字的定義來講，絕對不正確。那修行的人，假如你對學佛本身沒有一個完整的認知，那你對這兩個字呀，是果地的東西呀，你的訴求，要求，定義，一定會偏差。一定會偏差。我們從哪裏看呢？從很多同修啊，不管是念佛也好 ，修密也好，或者禅修也好，或者誦經也好，拜佛也好，做了一些功課以後，就常常來問，“師父呀，我見到什麼，我夢到什麼，我看到什麼，我聽到什麼，那我又怎麼樣，又怎麼樣。”這就表示，你在印證說，我的神力這樣對不對。我告訴你，那不是神力。當然，我既然努力了，就應該有結果，這是必然的。

　　那我也告訴你，只要你有努力，你一定有成果，有成果啊。你走一步有一步的成果嘛，你走十步有走十步的成果嘛，看你走多少嘛。那問題是，你走一步到十步之間的成果，你自己感覺不到，感覺不到。你能不能夠走過十裏以後再看看嘛。你現在才走一步到十步，回頭看看，家門口還是家門口啊，但是你走十萬步以後回頭看啊，那你家屋頂你都看不到了。對不對？那在這種情況來講，我有什…

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