..續本文上一頁麼境界那才好說嘛，你才走幾步不能算。而且這裏頭出現到一個問題，當你一再回頭、一再回頭的時候，是什麼境界也沒有了。你知道嗎？我走十步就回頭一次，再走十步又回頭一次，我告訴你，你都不要走了。你唯一的就是蒙著頭一直走，走到一個階段該休息的時候，你就休息，偶爾有個機會，想到，“啊，我走到哪裏了？”想一想，那你要回頭找你的原來出發點，已經找不到了。那個時候，你才發現說，原來我已經走出來了，走出來什麼境界都對啊。你離開原來的點就對了嘛。那至于你所設定的目標是什麼樣子，那個成就那個神力是什麼樣子，你不要管，因爲你還沒有到達目的地。可是大家都一直以爲，我到了，有沒有？

　　你記得，小孩子，在小孩子外出的時候，老在車上問你，“到了沒到了沒？”你在問師父就跟那小孩子問的一樣。“到了沒，到了沒？我們還多久才到？”要不然他就哭就鬧。就是這種狀況，小孩子嘛。你想想看，你有沒有過這種情況？

　　有個同修這樣講，他說看了一本書上面記載著上師，那個上師是他的弟子們一再問他，“我這樣修對不對？我這樣修對不對？”那個上師都說“對對對”。到哪一天呢，那個上師突然間跟那個弟子說，“不對，不能這樣。”那個弟子就開悟了，他就很高興給我看，那他說希望我也能夠這樣點他，然後他就一直問我，我就說“對對對”。到哪一天我說，“這樣不對”。“你以前都說對，怎麼現在說我不對了？”這個就是，師父講別人不對，你都很高興，師父講到你不對，你怎麼可以說我不對？這個叫做凡心依然存在。真正修行，不可以有這種心，這個叫我執。你一直講，希望師父說你對，師父說你對，對你沒有用，師父說你對，只是你繼續努力。師父說你對，其實就是說，問那個沒用啦，繼續啊。當你發生錯誤的時候，這是師父的責任，師父的責任，師父跟你講，你假如不聽，師父就跟你講，你去找別人吧。因爲你那個基本的習性沒改，你就是希望師父一直說，“對對對，你已經證阿羅漢了，你已經開悟了。”有用嗎？你沒有開悟師父說你開悟，你就真的開悟了嗎？話講回來，你真開悟，師父說你沒有開悟又怎樣啊？你還是開悟了嘛，你爲什麼那麼在意師父說你的成就或者不成就呢？所以我們要的是你真的踏踏實實去做。

　　所以他能夠以神力來處理什麼狀況，那是他的事，你絕對不要陷進去。修行人有這種偶像，很想從那邊學到什麼，這個是一個正常的心態，可是當你一直以爲我要趕快成就的時候，基本上你是不能成就的，基本上是沒辦法。在禅修的公案裏基本上告訴我們，當一個人越急著成就的時候，師父就告訴他，“你的成就要往後延一倍的時間。”通常說你來，叁年保證你成就。但你一直急的時候，師父說，那要五年。你說“我要趕快”“那要十年。”我越急，你怎麼越往後？越急就越不能成就。因爲急是修行的大忌。但是這句話不是叫你不要修啊。師父說急沒用，那就慢慢來吧，不要修呀。不是。功課，基本上要給你的功課，你都要作。師父規定叁百，比如，每天叁百拜，那你記得，你一定要五百以上。因爲，那是基本的量，基本的量，師父規定的是基本的量，你一定要比這個量多。

　　我常常用紀昌學箭的故事跟各位講。紀昌學箭，你知道嗎？中國人應該知道，紀昌這個人是個神射手，很厲害的。那他跟他師父學，他師父呀，他是春秋時代人，沒有學佛啊。那師父是百步穿楊，很厲害的神射手。他跟師父學。

　　“師父你教，我絕對聽你的話。不管多久都不要緊，那你教我就好。”

　　師父說：“真的？”

　　他說：“是。那我第一件事情要做什麼？”

　　他說：“你回家。”因爲一般射箭啦，那距離你知道嗎？用現在的話講，大概就一百米。他說：“那你就回家，把芝麻，放在一百米的地方，你專心看他，看到那個芝麻像車輪那麼大的時候，那你再回來，我再教你第二步。”

　　他就回去了，就回去了。師父說要叁年，他搞了五年再回來，跟師父說：“我完成了。”

　　他就：“第二步呢？”

　　師父說：“真的，好，第二步。你把馬尾的毛放在一百米的地方，看到那個毛像樹幹那麼粗，那你再回來找我。”

　　他說：“要多久？”

　　他說：“要叁年。”

　　他又弄了五年，回來了，他說：“我成功了。”

　　他師父說：“你把那個毛綁著芝麻，放在那裏看，叁年以後，樹幹下面有個大車輪，這樣你再回來。”

　　他又搞了五年回來，說：“我成功了，下一步呢？”

　　他說：“下一步就射箭。”

　　一射就中，百發百中。

　　那你不是啊，“師父教我怎麼拉弓，怎麼射才會准呢？” 這叫花招，弄到最後呢，你還是射不中！你知道嗎？一粒芝麻都看得那麼大，一個馬毛，毛啊，都看得像樹幹那麼粗，那怎麼會射不中？對不對？這個就是功夫嘛。這是基本嗎？這是前行嗎？這是正行啊！所以我們現在修的是顛倒的，應該要具備的條件你都沒有具備，所以你沒辦法。

　　“師父，我要如何把心定下來？”那還不簡單，不要胡思亂想心就定了。那問題是，我要如何不胡思亂想啊。那你自己要把一些雜思妄想給放下嘛，貪不要多嘛，眼睛不要亂飄嘛，一看到女孩子，眼睛就跟著女孩子走了，你說你要修什麼定啊？什麼定也沒有啊。人家一講你一句話，你就氣叁年，氣不完，你心怎麼會定啊？你能不能不挂礙這些？這是關鍵。

　　所以基本條件你要具備。下面你才有辦法進行，所以要想有果地的這種神力啊，你不要妄想。既然你來了，一定會有，但是會有，是你把應該要具備的條件跟工夫，要去具足，自然那些就有了，所以不要迷惑著果地的成就。現代人也是一樣，你想賺錢，想要事業成功，其實不難，你應該要做的東西你要做好。你應該要做的事不做好，一直想賺錢，那不是做夢嗎？

　　所以問題不在你想什麼，問題是你要具備一個成功的行爲模式跟思維模式。你今天想要修行，想要了生死，想要進行生命的改造工程，那你就具備一個解脫的思維模式跟行爲模式，那就簡單了。當你具備的是一個失敗的，或者輪回的模式，那你別修了。那就不用修了。所以，你要修行就要具備有解脫的思維模式跟行爲模式。我們主要想教你的也是這個東西，不是搞花招的，弄一弄啊，大家搞瑜伽啦，去那個什麼美容、瘦身、美顔啊，那個沒有意義。

　　OK。我們休息一下，等一下再講。

　　《四十華嚴》第58講(2008年11月28日)B

　　好。我們再繼續看後面這幾個字：“現自在身。威光赫奕。蔽諸大眾。”

　　這個部分通常是用電影來表達，就很清楚，文殊師利菩薩坐在那裏，突然間身放光明，大家都黑的，他突然變光了。這個是意識形態上的運用。經文裏頭在談生命現象不是指這個。我們也把這個部分跟各位做一個介紹。

　　這個“現自在身”是什麼意思？因爲一般講席、講經，講到這裏，念過去就好，這個最好不要講，因爲沒辦法講。因爲你沒有自在身，你只有福報身。佛有十身當中有一身叫福德身，我們現在的福報你是不具足，佛的福德身是福報具足。我們的身是不具足，因爲我們有生理現象跟物理現象的限製。今天假如說，你是一個很健康的人，那是健康的福報。有的人天生他的健康就不足，先天性，有的有遺傳病；有的在成長的過程裏，有什麼疾病。那我們所有的病絕大部分都來自于你大腦的運作所造成的，那就表示你的這個福德不夠。

　　除了這以外，那有許多，是跟你的人際關系有關，有的人很能幹，但沒人緣，能幹是福報，沒人緣是你的業報。沒人緣，人緣知道嗎？沒人緣就是人際關系不好。各位稍微留意一下。

　　假如你是一個很有理想的人，這是我跟各位講人生，在人生裏頭你要留意一下。通常有理想的人朋友很少，因爲你有理想就很難相處。人家跟你難相處，因爲你原則太多，你也跟人家不好相處，因爲每個人你都看不慣，你要留意到。我不是說你啊，說到你純屬巧合。

　　有理想，假如是沒有能力，那這個人一定憂郁症。你放心，憂郁症的人絕對有理想，但是能力不足。

　　有理想又有能力的人，假如沒有福報，這個人會活得很痛苦。因爲他能幹，他又有理想，他理想就快要兌現了，就差一點點，差一點點，差一點點不能兌現，爲什麼？因爲他沒有福報。

　　那你假如有理想，又能幹，目前還有福報，那你就要慎重，要掌握好自己，不要浪費，因爲福報是你前輩子修來的，當這個因緣過了以後，求是求不來的。

　　有理想，能幹，又有福報，這種人就好像很自在，對不對？好像很自在，可是他受製于他這叁個條件的限製，有沒有？你現在看到有誰在你的生活中，這個人有理想，有理想就有格調，又很能幹，又有福報，那就表示說他是成功的人，而且又有格調啊。

　　那很多人士有福報，很能幹，沒理想，所以這種人很成功，但是沒格調。你留意到，我不是說你啊，你不要對號入座啊。那你要不要有格調，這是你的理想，你的生命品質。會有理想的人是有善根的，是有善根的。但是呢，你不要因爲有這種格，就跟人家區隔了。是講這個格，不是區隔的隔，知道嗎？格調的格，不是區隔的隔。

　　而有格調的人，有理想的人，常常會跟人有區隔，這個很麻煩。所以你注意吵架吵得越厲害的人只有兩種人，一種像學者型的那種人吵得很厲害的，因爲他們都有理想，都有格調，壁壘分明，這個會吵得很厲害。但這種吵，它會把思想引出不同的理路來，因爲他有格調。然後再加上他們又能幹，再加上有福報，所以會各聚山頭，思想壁壘很分明。所以唯心唯物就是這樣産生的。

　　那另外一種吵得很厲害的，他是低層的，他爲了生存，非得把對方給吃掉不可。

　　通常我們是比較不屬于哪一種？我們是屬于夾在中間的那一種，不高不下的，那就很痛苦的人。所以，你要留意到。

　　要有自在身，你必須這叁個條件要具足。但是假如叁個條件甯可沒有，必須放棄…

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