..续本文上一页能舍无量难舍之处。”知道吗？你能够到这个地方，你要放下很多。放下其他的不管。比如，赛跑，我要来到这里跑百米，那对不起篮球的专长要放下。对不对？举重的专长要放下。因为我现在要跑百米嘛。是不是无量难舍，那些都可以的。但我要放下才能来到这里啊，对不对？其他就不用讲啦。其他的本来要舍的。贪嗔痴慢疑，那都要舍的。但问题是这么多法门我都能，但是我要放下，只能够从这一法下，有没有？所以这个庄严幢娑罗林有这个意思，是人生里头非常重要的一个关键时刻。开始要起跑的地方。

　　“是故此林。名称普闻无量佛剎。”这个无量佛刹是指所有佛刹，所有的净土啊，都知道这个状况。那这里，我就要跟各位回味一下极乐世界的状况。

　　刚才跟各位提到，极乐世界跟娑婆世界在本质上有什么不同，这是我经常跟各位讲的，娑婆世界就是用大脑，我只是这样讲，极乐世界这种净土啊，佛刹无量佛刹的佛刹里啊，是不用大脑，用生命生活。这一点我只是这样讲。

　　现在我要跟各位讲的比较详细的就是，在这个世间，娑婆五浊恶世里啊，你都在追求，追求外在的东西。追求什么？财富，名声，利益，对不对？追求权力，追求感情、爱情，对不对？这叫五大诱因，吸引你去追逐。但是在净土里不追求这些。净土里追求什么？培养自性善根。佛教传统的概念是这样讲。追求戒定慧。对不对？这里是追求的是贪嗔痴。因为这种话讲太多啦。大家也都会背。

　　可是你拼命地就是追求贪嗔痴，熄灭戒定慧。虽然背的是背出来，追求戒定慧，熄灭贪嗔痴，可是念归念啊，脑筋在盘算的也是“我要怎么修法能够成功。我要怎么修法能够赚更多的钱。”那你还不是在熄灭戒定慧，增长贪嗔痴嘛。对不对？念是那样念的，心里干的就刚好相反的嘛。那你就不对啦。所以我们必须把这些意识形态，因为意识形态久了你就麻痹啦，麻痹就不能用了。所以你一面喊口号，一面做相反的事，这叫什么，“好话说尽，坏事做绝”，对不对？熄灭贪嗔痴，增长戒定慧。对不对？

　　勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴，这个谁都会喊，喊这种口号，其实你在想的还不是“师父，我修哪个法可以股票涨停板。”股票涨停板跟你修法没关系啊，所以你这样讲，师父就没人要拜啦。所以师父就要告诉你，“黄财神”然后这个黄的绿的红的白的还有黑的，配合金木水火土你买哪一只。那只是属金的，你修绿财神，那只是属黑的，你金木水火土五个颜色去配，那这不是增长贪嗔痴嘛？你还说，增长戒定慧，熄灭贪嗔痴？讲的念的跟你做的想的完全相反啦！

　　所以我们不讲传统口号，一定要你重新认识，原因就在这个地方。好好从这里来看。这净土里，为什么佛教会强调说往生净土，也就是要你放下娑婆的这种错误的思维模式、行为模式跟语言模式。到净土里去啊，他自然会给你的，你自然你要到那边去，他要的就是一种正确的思维模式、正确的行为模式跟正确的语言模式。关键是在这个地方。

　　所以他的名称会普闻无量佛刹。也就是在所有的佛刹里，都是从这个地方开始，修行起跑线嘛，开始往前跑啦，你这个娑婆世界这种错误的思维模式全部丢掉啦。因为有无量难舍通通能舍掉嘛？是不是这样？留意到吗？所以这段经文啊，这种序幕展开好像没什么。其实他是很重要的，基本条件你要具备。这些基本条件没有具备啊，你根本没有办法进行。

　　你假如要修行，你一定从头做起，一定要从头做起，不要半路杀进来。半路杀进来，前半段你都不知道，因为前半段你没有。这种人是什么人可以呀？这种人半路杀进来就能够修行的而得成就的那是一种人，那种人就根本就没有大脑，不是没有头喔，他不要大脑的人。

　　进来，师父说“这样。”“好吧。”“那样。”“也好。”他人生永远从此开始，永远都这样，他不管前面。你是不是这种人？你看，想一下，你是不是这种人？每一次，什么事情要告诉你“等一下我想想看。这会不会害我？”“我为什么是这样，我这个能赚多少？我做这个对我有什么好处？”你脑子老在想过去的这些，还有预测未来的消息。这个是没办法修行的，这个叫贪嗔痴重，我执我见很强。

　　你要做什么事，你既然已经来到修行的地方，别的地方就难说啦。别的地方其实还有一个地方就是家里，家里你也别问太多，夫妻既然结婚啦，你不要什么都问清楚。夫妻，你一定一个信嘛，夫妻没有信的基础，这个家是不幸福的。你知道吗？互信是一个信心的信，不是相信的信，那个互信是信心要架构起来，你没有信就绝对没有爱，家庭的爱，没有。你有了信才有那个爱。那个基础才能建立，但在那个时候说做就做，那很简单，因为那个家是一体的。

　　同样你进了道场也是一样，他更是法身慧命的一种信，那你就不要师父叫你修，“哼，他怎么叫我做这个？为什么不叫他做？他呀，哼！一定，哼！对我怎样。”那你就完啦。你不往好的想也不对，往坏的想也不对。叫你做就是做，没有为什么。这是一个非常重要的一个关键。所以修行要留意到这一点。

　　我们在这个地方，因为大脑在运作“为什么、为什么”逻辑太多啦，这里先把这个给除掉。所以后面的这个经文经常有的。

　　“是故此林。名称普闻无量佛剎。此处常为天龙八部。恭敬供养。”有没有？就是这个原因，这个是非常重要的一个关键。天龙八部为什么要供养这个庄严幢所罗林呢？因为这里曾经有这么伟大的一个事迹存在，那这一个庄严幢所罗林在哪里呢？在各位的生命里，在这个世界呢，也就是从世界的外相来看，是你听到这个经文的地方就是庄严幢所罗林。

　　那现在在哪里，你知道吗？就在广化寺。你现在就在这里啊，那你假如在这里的话，你生命的焦距啊，也就是你自己的生命里也有这么一个起跑线，那你有没有找到这个起跑线，假如有的话这个焦距就对正了。你假如“我还没有，再过三年。退休以后才能啊。”那焦距还没矫正。修行不是从退休开始，那发心当义工是可以从退休开始，可修行不一定，从当下开始，因为你不能从当下开始，表示你脑筋里还有刚才讲的那种情况，你还没有准备好嘛。你既然准备好才能开始比赛嘛。那你准备好了没？修行人？！各位朋友？！

　　好，我们再看下一段。“時文殊師利。與諸眷屬。到此林已。”这眷属都跟他来了。

　　“即於其處。坐師子座。”师子座也一样，我们在画佛像的时候，他的座位都画一只师子叫师子座，画孔雀叫孔雀座。谁坐孔雀座啊？好像都没学过，阿弥陀佛坐孔雀座。所以阿弥陀佛有很多地方显相都是骑在孔雀上面。那是阿弥陀佛，不是孔雀明王，不要搞错。你不要以为只有孔雀明王骑孔雀，阿弥陀佛是坐孔雀座。

　　释迦牟尼佛是坐师子座，因为他转*轮嘛，叫狮子吼。所以坐师子座，只要讲法的都叫师子座。我有没有坐师子座？这个就是师子座，你没有看到，后面有没有一只狮子啊？那个显相只是表法，实际上转*轮的都叫师子座，所以讲台前面常常画有一个*轮有没有？那个*轮旁边应该是两只狮子，那都表示那个座那个讲台就是师子座，而那个地方只能讲经，一般演讲不能用。因为那个师子座是大转*轮，这个狮子一吼，野干全部跑掉啦。野干就是那些野兽，一听到狮子吼，全部都跑掉啦，不敢出声啦。出声会被狮子吃掉啦。是指这个意思，所以他坐师子座就是要大转*轮。

　　他转什么*轮呢？“說修多羅。名普照法界圓滿光明。”

　　《普照法界圆满光明经》或者《普照法界圆满光明修多罗》这部经，你有没有听过？名字都没听过，他文殊师利菩萨在福城东，庄严幢娑罗林中所讲的这一部《普照法界圆满光明修多罗》，就是我们所讲的《大方广佛华严经》，知道吗？你不要看这名字好奇怪喔，就是《华严经》的另外一个名字。《华严经》有很多名字。大方广就是体相用的境界。佛华严，佛是果，华是因。用因，万行之因来庄严佛果的体相用庄严，这样的一部经，所以叫做《大方广佛华严经》。按照我们中文的文法来讲应该叫做“佛华严大方广经”。习惯上我们都叫大方广，这是印度人文法，所以叫《大方广佛华严经》，简称《华严经》。

　　那么在这个地方，因为他在讲《华严经》里面不能再这个叫《华严经》，所以他就用他的实际转*轮的那种因缘来讲叫做“普照法界圆满光明修多罗”。也就是我们讲的《华严经》就对啦。所以这样的话，这经文就不会重复。否则你会讲，那么在《华严经》里的前面的算不算？对不对？假如这里说他这个叫《华严经》的话，那你前面的算不算？就产生这样的问题。所以在佛教逻辑里头，他就不重叠。

　　所以在经文里头，你很少看到在一部经又讲另外一部经，其实两部经都是同一部经，所以他不会再这部经讲那部经。但是菩萨会常常出现。知道吗？这是佛经的一种共同的语言模式。所以他在讲《华严经》，他不用《华严经》的名字，是避开你的逻辑上这种矛盾。

　　那么他下面讲“百萬億那由他修多羅。以為眷屬。”

　　其他的经典就都叫眷属经。这个根本*轮，《华严经》，圆满*轮是《华严经》。无尽*轮是《华严经》。所以《华严经》又叫做无尽修多罗、圆满修多罗、根本修多罗，那么其他的都叫眷属修多罗。所以你看《金刚经》也好，《大般若经》也好，《宝集经》也好，《阿弥陀经》也好，有没有？《地藏经》也好，都叫眷属修多罗。其实《法华经》都叫眷属修多罗。这个地方就讲很清楚啦，《华严经》是根本*轮。ＯＫ。

　　“說此經時”。在说经的这个过程里啊。

　　“有無量百千億那由他諸大龍王並其眷屬。聞此法已。自厭龍趣。于佛功德。深生愛樂。咸舍龍身。生人天中。”

　　这个地方他给我们表达了一个状况，龙，身为龙，对于龙身他是很喜欢的，他很喜欢的，动物。龙是不是一种动物？那同样，人也是一样，人很喜欢他做人，这是什么原因呢？因为他有一种贪…

《四十华严 第四卷 第57讲》全文未完，请进入下页继续阅读…