..續本文上一頁能舍無量難舍之處。”知道嗎？你能夠到這個地方，你要放下很多。放下其他的不管。比如，賽跑，我要來到這裏跑百米，那對不起籃球的專長要放下。對不對？舉重的專長要放下。因爲我現在要跑百米嘛。是不是無量難舍，那些都可以的。但我要放下才能來到這裏啊，對不對？其他就不用講啦。其他的本來要舍的。貪嗔癡慢疑，那都要舍的。但問題是這麼多法門我都能，但是我要放下，只能夠從這一法下，有沒有？所以這個莊嚴幢娑羅林有這個意思，是人生裏頭非常重要的一個關鍵時刻。開始要起跑的地方。
“是故此林。名稱普聞無量佛剎。”這個無量佛刹是指所有佛刹，所有的淨土啊，都知道這個狀況。那這裏，我就要跟各位回味一下極樂世界的狀況。
剛才跟各位提到，極樂世界跟娑婆世界在本質上有什麼不同，這是我經常跟各位講的，娑婆世界就是用大腦，我只是這樣講，極樂世界這種淨土啊，佛刹無量佛刹的佛刹裏啊，是不用大腦，用生命生活。這一點我只是這樣講。
現在我要跟各位講的比較詳細的就是，在這個世間，娑婆五濁惡世裏啊，你都在追求，追求外在的東西。追求什麼？財富，名聲，利益，對不對？追求權力，追求感情、愛情，對不對？這叫五大誘因，吸引你去追逐。但是在淨土裏不追求這些。淨土裏追求什麼？培養自性善根。佛教傳統的概念是這樣講。追求戒定慧。對不對？這裏是追求的是貪嗔癡。因爲這種話講太多啦。大家也都會背。
可是你拼命地就是追求貪嗔癡，熄滅戒定慧。雖然背的是背出來，追求戒定慧，熄滅貪嗔癡，可是念歸念啊，腦筋在盤算的也是“我要怎麼修法能夠成功。我要怎麼修法能夠賺更多的錢。”那你還不是在熄滅戒定慧，增長貪嗔癡嘛。對不對？念是那樣念的，心裏幹的就剛好相反的嘛。那你就不對啦。所以我們必須把這些意識形態，因爲意識形態久了你就麻痹啦，麻痹就不能用了。所以你一面喊口號，一面做相反的事，這叫什麼，“好話說盡，壞事做絕”，對不對？熄滅貪嗔癡，增長戒定慧。對不對？
勤修戒定慧，熄滅貪嗔癡，這個誰都會喊，喊這種口號，其實你在想的還不是“師父，我修哪個法可以股票漲停板。”股票漲停板跟你修法沒關系啊，所以你這樣講，師父就沒人要拜啦。所以師父就要告訴你，“黃財神”然後這個黃的綠的紅的白的還有黑的，配合金木水火土你買哪一只。那只是屬金的，你修綠財神，那只是屬黑的，你金木水火土五個顔色去配，那這不是增長貪嗔癡嘛？你還說，增長戒定慧，熄滅貪嗔癡？講的念的跟你做的想的完全相反啦！
所以我們不講傳統口號，一定要你重新認識，原因就在這個地方。好好從這裏來看。這淨土裏，爲什麼佛教會強調說往生淨土，也就是要你放下娑婆的這種錯誤的思維模式、行爲模式跟語言模式。到淨土裏去啊，他自然會給你的，你自然你要到那邊去，他要的就是一種正確的思維模式、正確的行爲模式跟正確的語言模式。關鍵是在這個地方。
所以他的名稱會普聞無量佛刹。也就是在所有的佛刹裏，都是從這個地方開始，修行起跑線嘛，開始往前跑啦，你這個娑婆世界這種錯誤的思維模式全部丟掉啦。因爲有無量難舍通通能舍掉嘛？是不是這樣？留意到嗎？所以這段經文啊，這種序幕展開好像沒什麼。其實他是很重要的，基本條件你要具備。這些基本條件沒有具備啊，你根本沒有辦法進行。
你假如要修行，你一定從頭做起，一定要從頭做起，不要半路殺進來。半路殺進來，前半段你都不知道，因爲前半段你沒有。這種人是什麼人可以呀？這種人半路殺進來就能夠修行的而得成就的那是一種人，那種人就根本就沒有大腦，不是沒有頭喔，他不要大腦的人。
進來，師父說“這樣。”“好吧。”“那樣。”“也好。”他人生永遠從此開始，永遠都這樣，他不管前面。你是不是這種人？你看，想一下，你是不是這種人？每一次，什麼事情要告訴你“等一下我想想看。這會不會害我？”“我爲什麼是這樣，我這個能賺多少？我做這個對我有什麼好處？”你腦子老在想過去的這些，還有預測未來的消息。這個是沒辦法修行的，這個叫貪嗔癡重，我執我見很強。
你要做什麼事，你既然已經來到修行的地方，別的地方就難說啦。別的地方其實還有一個地方就是家裏，家裏你也別問太多，夫妻既然結婚啦，你不要什麼都問清楚。夫妻，你一定一個信嘛，夫妻沒有信的基礎，這個家是不幸福的。你知道嗎？互信是一個信心的信，不是相信的信，那個互信是信心要架構起來，你沒有信就絕對沒有愛，家庭的愛，沒有。你有了信才有那個愛。那個基礎才能建立，但在那個時候說做就做，那很簡單，因爲那個家是一體的。
同樣你進了道場也是一樣，他更是法身慧命的一種信，那你就不要師父叫你修，“哼，他怎麼叫我做這個？爲什麼不叫他做？他呀，哼！一定，哼！對我怎樣。”那你就完啦。你不往好的想也不對，往壞的想也不對。叫你做就是做，沒有爲什麼。這是一個非常重要的一個關鍵。所以修行要留意到這一點。
我們在這個地方，因爲大腦在運作“爲什麼、爲什麼”邏輯太多啦，這裏先把這個給除掉。所以後面的這個經文經常有的。
“是故此林。名稱普聞無量佛剎。此處常爲天龍八部。恭敬供養。”有沒有？就是這個原因，這個是非常重要的一個關鍵。天龍八部爲什麼要供養這個莊嚴幢所羅林呢？因爲這裏曾經有這麼偉大的一個事迹存在，那這一個莊嚴幢所羅林在哪裏呢？在各位的生命裏，在這個世界呢，也就是從世界的外相來看，是你聽到這個經文的地方就是莊嚴幢所羅林。
那現在在哪裏，你知道嗎？就在廣化寺。你現在就在這裏啊，那你假如在這裏的話，你生命的焦距啊，也就是你自己的生命裏也有這麼一個起跑線，那你有沒有找到這個起跑線，假如有的話這個焦距就對正了。你假如“我還沒有，再過叁年。退休以後才能啊。”那焦距還沒矯正。修行不是從退休開始，那發心當義工是可以從退休開始，可修行不一定，從當下開始，因爲你不能從當下開始，表示你腦筋裏還有剛才講的那種情況，你還沒有准備好嘛。你既然准備好才能開始比賽嘛。那你准備好了沒？修行人？！各位朋友？！
好，我們再看下一段。“時文殊師利。與諸眷屬。到此林已。”這眷屬都跟他來了。
“即於其處。坐師子座。”師子座也一樣，我們在畫佛像的時候，他的座位都畫一只師子叫師子座，畫孔雀叫孔雀座。誰坐孔雀座啊？好像都沒學過，阿彌陀佛坐孔雀座。所以阿彌陀佛有很多地方顯相都是騎在孔雀上面。那是阿彌陀佛，不是孔雀明王，不要搞錯。你不要以爲只有孔雀明王騎孔雀，阿彌陀佛是坐孔雀座。
釋迦牟尼佛是坐師子座，因爲他轉*輪嘛，叫獅子吼。所以坐師子座，只要講法的都叫師子座。我有沒有坐師子座？這個就是師子座，你沒有看到，後面有沒有一只獅子啊？那個顯相只是表法，實際上轉*輪的都叫師子座，所以講臺前面常常畫有一個*輪有沒有？那個*輪旁邊應該是兩只獅子，那都表示那個座那個講臺就是師子座，而那個地方只能講經，一般演講不能用。因爲那個師子座是大轉*輪，這個獅子一吼，野幹全部跑掉啦。野幹就是那些野獸，一聽到獅子吼，全部都跑掉啦，不敢出聲啦。出聲會被獅子吃掉啦。是指這個意思，所以他坐師子座就是要大轉*輪。
他轉什麼*輪呢？“說修多羅。名普照法界圓滿光明。”
《普照法界圓滿光明經》或者《普照法界圓滿光明修多羅》這部經，你有沒有聽過？名字都沒聽過，他文殊師利菩薩在福城東，莊嚴幢娑羅林中所講的這一部《普照法界圓滿光明修多羅》，就是我們所講的《大方廣佛華嚴經》，知道嗎？你不要看這名字好奇怪喔，就是《華嚴經》的另外一個名字。《華嚴經》有很多名字。大方廣就是體相用的境界。佛華嚴，佛是果，華是因。用因，萬行之因來莊嚴佛果的體相用莊嚴，這樣的一部經，所以叫做《大方廣佛華嚴經》。按照我們中文的文法來講應該叫做“佛華嚴大方廣經”。習慣上我們都叫大方廣，這是印度人文法，所以叫《大方廣佛華嚴經》，簡稱《華嚴經》。
那麼在這個地方，因爲他在講《華嚴經》裏面不能再這個叫《華嚴經》，所以他就用他的實際轉*輪的那種因緣來講叫做“普照法界圓滿光明修多羅”。也就是我們講的《華嚴經》就對啦。所以這樣的話，這經文就不會重複。否則你會講，那麼在《華嚴經》裏的前面的算不算？對不對？假如這裏說他這個叫《華嚴經》的話，那你前面的算不算？就産生這樣的問題。所以在佛教邏輯裏頭，他就不重疊。
所以在經文裏頭，你很少看到在一部經又講另外一部經，其實兩部經都是同一部經，所以他不會再這部經講那部經。但是菩薩會常常出現。知道嗎？這是佛經的一種共同的語言模式。所以他在講《華嚴經》，他不用《華嚴經》的名字，是避開你的邏輯上這種矛盾。
那麼他下面講“百萬億那由他修多羅。以為眷屬。”
其他的經典就都叫眷屬經。這個根本*輪，《華嚴經》，圓滿*輪是《華嚴經》。無盡*輪是《華嚴經》。所以《華嚴經》又叫做無盡修多羅、圓滿修多羅、根本修多羅，那麼其他的都叫眷屬修多羅。所以你看《金剛經》也好，《大般若經》也好，《寶集經》也好，《阿彌陀經》也好，有沒有？《地藏經》也好，都叫眷屬修多羅。其實《法華經》都叫眷屬修多羅。這個地方就講很清楚啦，《華嚴經》是根本*輪。ＯＫ。
“說此經時”。在說經的這個過程裏啊。
“有無量百千億那由他諸大龍王並其眷屬。聞此法已。自厭龍趣。于佛功德。深生愛樂。鹹舍龍身。生人天中。”
這個地方他給我們表達了一個狀況，龍，身爲龍，對于龍身他是很喜歡的，他很喜歡的，動物。龍是不是一種動物？那同樣，人也是一樣，人很喜歡他做人，這是什麼原因呢？因爲他有一種貪…
《四十華嚴 第四卷 第57講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…