..续本文上一页老了，叫他的师母跟他作证，肯定没错。为什么？菩提道上他有障碍。他因地，他曾经有不良的这种业力在。
那你今天听了这些，我跟各位讲，百分之八十以上的人是听不懂我刚才讲什么。但是无所谓，你很认真在听就对啦，至少眼睛都瞪着我嘛，对不对？你至少有心想要听嘛，但是实在听不懂嘛。但也有人打瞌睡，不是没有。你不要怕，我这边看你都很清楚啊。但是打瞌睡并不表示没功德。因为你实在是很用心嘛，所以才会听到睡着嘛。因为你是听不懂嘛。听懂的不会睡了。既然你会认真听，而听到睡着啦，表示你有福报，没有善根。但是以这个福报的缘故，下辈子你再来，你就听懂啦。所以不要担心，只是晚一点而已。因为前辈子的资粮跟这辈子的资粮衔接不起来，才有这种障碍。这个你不要担心。在华严圆教里，圆嘛，这一头没碰到，再走过去就碰到了。这是一个基本关键。
那我们跟各位讲到这里。现在要讲的是第八页。最后一行。经文八十八页。最后一行。这里开始啊，就是善财童子这个主角要上场了。这一幕啊。在经文里啊，假如把他编成话剧的话，那刚才这里就谢幕了。现在又重新开幕。下一幕开始。我们来看这里。经文，我们先念一段经文。
“爾時文殊師利菩薩。勸諸比丘。發阿耨多羅三藐三菩提心已。漸次南行。經歷人間城邑聚落。至福生城。於其城東。住莊嚴幢娑羅林中。往昔諸佛曾所止住。教化成熟一切眾生大塔廟處。亦是世尊毘盧遮那。于往昔時。行菩薩行。能舍無量難舍之處。是故此林。名稱普聞無量佛剎。此處常為天龍夜叉幹闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等。恭敬供養。”
这是序幕打开。把前面的因缘跟各位解释一下。这里有几个名词，跟各位说明。
第一个是，“发阿耨多罗三藐三菩提心。”怎么发？各位都很想发，大家都在念。这阿耨多罗三藐三菩提心，你要发，就发前面那十个趣大乘法无疲厌心，你把他培养起来，就是发阿耨多罗三藐三菩提心。这个很具体的吧！
你要发，我也要发。怎么发，发心啊，怎么发？今天要来听经，今天吃素。有没有发心啊？发心啊，这叫发草皮心。薄薄的一层。不是没有发也发嘛。发一点吃素心你不要以为没功德啊，至少那个因有了嘛。
阿耨多罗三藐三菩提心，翻译成中文的意思是“无上正等正觉的心”。他的内容就是发追求一乘圆教的心，一乘圆教就是刚才十个趣大乘法无疲厌心的十个心。
你发起来，你很具体地去摸索。现在你也可能不知道那十个是什么？你就慢慢读慢慢念、慢慢想。那个想啊，你没有办法问。我在这里教各位一个技术性问题。什么叫技术啊？你在学佛的过程里，有没有很多问题？我们常常给大家发问啦，大家问一大堆问题，大概都差不多啊，后来我想想还是不要问啦，因为问的都差不多啦。所以我劝你，你有任何的疑问，都把他做记录，找个笔记本你就把他写下，“疑情记录簿”。
疑情的记录簿，你就一直记一直记，你要问的东西都记在里面，不要问别人，问你自己。你要记得，你的疑情、你的疑问啊，现在刚开始不能叫疑情，只是疑问。你的疑问是怎么产生的，是因为你的大脑逻辑在运用。大脑只要运用逻辑，你记得他都是直线向前看。而且不能向后退。这个叫做单行道。知道吗？这个单行道逻辑一推动的时候，你会跟社会上所有的东西通通抵触，会产生矛盾现象。但是他在专业领域里头啊，去做这种逻辑推理，效果是很好的。你知道吗？逻辑推理就好像你在高速公路上开车只能往前冲，一轮二百，四轮八百，你都可以冲。因为那是高速公路。可是你要知道，所有跟他要相错的人通通是矛盾的。所以高速公路他一定要高架，或者是潜下去，所有的都要跨过它，要让那一条路来。但是你在人生的旅途中，对不起！你没有高速公路的福报。因为每一条高速公路的造价都很高。对不对？所有交错的通通要架起来，连交流道要出去有没有？通通要绕圈子出去啊，对不对？不是我们直接转弯九十度就过去啦，不行，对不对？
高速公路上没有红绿灯，他可以畅行无阻。你的逻辑标准要求也是这样。但是告诉你，你的人生逻辑要能够达到这种程度，你的福报是非常大的，国王都不可能。金融海啸发生了，有没有？布什都拿他没办法，他本来以为用一亿七就可以，一亿七不行，就一亿二十。一亿二十不行，我看就要一亿二百了。他怎么样，他要发动全世界的国家领袖来帮助他。他一个权力那么大的国王，他没用的。你在人生旅途上也同样的问题，当你逻辑推动的时候，你会产生矛盾。就是你的疑问。
疑问你就记录，刚开始记录大约一百个里面，你会不想记。因为都没答案。你要记得这是第一个问题。你要是能够记录三百个以上啊，大概你就不会停止。你会一直记录。因为你内心有一种成熟的感觉。
当你记录到一千个以上啊，你前面的问题自己就有答案啦。记得啊，读书人。都是我执、我见很重的人。你都有很多问题要问。你就记录下来。到两千个问题以后啊，你前面的问题解决了，又会跑出来，同样的问题又会跑出来。那你会进入更高阶的程度。
到三千个问题以后，大概你就开悟啦，小开悟。为什么？因为你再来的问题呀，就形成系统。那你就会发现，你的逻辑已经不是大脑的逻辑，物理的逻辑推理，而是人生真正，你会知道“人生应该如何”的这种逻辑产生。
答案你自己知道，不用问。别人告诉你的答案，没有用。为什么没有用？“不过，”人家给你做答啦，你又“但是，”但是给你做答啦，你又“可是。”可是完了，你“还有。”人家在讲完了，“讲是这样讲，我还是有问题，下次再问。”这个就是你的逻辑里头啊，一再会产生的矛盾。
所以我跟各位讲。回去你要是很认真的，真的想解脱的朋友们，买个笔记本，就写下五个字，“疑情记录簿”然后开始从第一天日期你就写下去。告诉你啊，大概五年的时间，你就脱胎换骨，一定改变。修行是什么，你就会很清楚。
你现在要问，你只会结很多恶缘，因为人家告诉你，你还是不满意。因为你的我执很重，我见很强。因为你IQ都是差不多，问题逻辑的东西都差不多。所以实际上你所要问的问题对另外一个IQ跟你相当的人来讲，他也都有这个问题。只是他先走过了，他的问题已经解决。所以你在问他都能答。他能答，你现在不满意，所以你的概念包会一直出现。所以我告诉你，最有智慧的人就是写疑情记录簿。OK！这是对于想求“义学”的人来讲啊。
那你假如你想从事这个禅观，就是“我对教理不想管那么多，直接要学禅观禅修”的人，包括密法，禅净律密，直接要修行的人，那就叫做摸索记录簿。以后有机会再跟各位讲。
这个是讲阿耨多罗三藐三菩提心是什么东西的时候，你要从这边来，从前面那十个无疲厌心下手。那么你在摸索，你会有很多问题，你就一直做记录。你就朝这个方向，你直接就是华严海会的佛菩萨，直接就进入了。不要以为刚才在唱，是随便唱唱啊，“南无华严海会佛菩萨”，就这样念过去了。不是，那是真的。直接从这里下手！
所以，这个发阿耨多罗三藐三菩提心，是要真发。真发，你一下子发不起来。但是一定要透过这十个无疲厌心，去摸索，你就发起来啦。
那么，我刚才这样讲就跟这句话讲的一样，听懂吗？“文殊师利菩萨。劝诸比丘。发阿耨多罗三藐三菩提心已。”有没有？我现在已经劝你发，发阿耨多罗三藐三菩提心完毕啦。你回去就要真发菩提心啊，而且方法也教你啦，内容也讲啦，对不对？上一次没听到的，你回去慢慢摸索。等我们把DVD弄好，你再重看一遍。
“渐次南行。”前面都讲过了，我就不再讲啦。
“经历人间城邑聚落。”有没有？意思就是你不能离开人间生活。城邑聚落，你很清楚吧。但是跟你想象的城邑聚落不一样。就是你在生活中经历过的大小事情，各种烦恼，各种挫折，你都要去解决，对不对？这个叫做城邑聚落。城邑是大的事情，聚落是小的事情。你人生里头有没有很多大大小小的事情啊。对不对？这个叫做城邑聚落。你的城邑聚落是我好像是从这里到石家庄啊，经过多少城市有没有？那个叫做城邑聚落，没错。他是用这个来形容你心路历程，人生的心路历程。有没有？我们每个人都经历过啦，有没有？
学生在考试的时候，人家是大考大玩，小考小玩，不考不玩。我是大考大烦，小考小烦，烦恼的烦，不考就不烦。对不对？所以，那个烦就是城邑聚落啦，知道吗？人生里头相当多，我们都遇到过。但是你经过这些历练，而得到生命智慧的成长，那就是“渐次南行”。假如你没有得到生命智慧的成长，那就不叫南行。南行是指这个意思啊。知道吗？
“至福生城。” 福生城，人人都有个福生城。我刚学佛的时候说“人人都有个灵山塔。应向灵山塔下修。”这是自己的一种感受啦。那么我们读到华严，你就看到，人人都有个福生城。你的福自然会产生，这个叫福生城。你经过那样人生历练以后啊，你就会有这样的一种生命很踏实的基础存在。这个福生城就是指这个。
那么到这个地方以后，你的人生历练到这里，“于其城东。”东边是刚开始。有没有？刚开始啊。
“住庄严幢娑罗林中。”这个是一个立足点的起步点。一个起步点，东边是开始。而从这里出发。这个东边是概念式的，这个庄严幢娑罗林就好像我们在运动场上大家排成一条线。预备，准备要“嘭”的时候。那个时候就是你到达这里啦。知道吗？也就是修行开始线。赛跑开始线，人生准备要开始的这个地方，所以这里是很殊胜的，来到这里，所以他下面讲一句话。
“往昔诸佛曾所止住。教化成熟一切众生大塔庙处。”你有这种感觉啊，你下辈子一定会到这里，这辈子你已经到啦。相没有显出来，下辈子一定会到。这个感受力是很重要的。
“亦是世尊毘卢遮那。于往昔时。行菩萨行。…
《四十华严 第四卷 第57讲》全文未完，请进入下页继续阅读…