..續本文上一頁老了，叫他的師母跟他作證，肯定沒錯。爲什麼？菩提道上他有障礙。他因地，他曾經有不良的這種業力在。
那你今天聽了這些，我跟各位講，百分之八十以上的人是聽不懂我剛才講什麼。但是無所謂，你很認真在聽就對啦，至少眼睛都瞪著我嘛，對不對？你至少有心想要聽嘛，但是實在聽不懂嘛。但也有人打瞌睡，不是沒有。你不要怕，我這邊看你都很清楚啊。但是打瞌睡並不表示沒功德。因爲你實在是很用心嘛，所以才會聽到睡著嘛。因爲你是聽不懂嘛。聽懂的不會睡了。既然你會認真聽，而聽到睡著啦，表示你有福報，沒有善根。但是以這個福報的緣故，下輩子你再來，你就聽懂啦。所以不要擔心，只是晚一點而已。因爲前輩子的資糧跟這輩子的資糧銜接不起來，才有這種障礙。這個你不要擔心。在華嚴圓教裏，圓嘛，這一頭沒碰到，再走過去就碰到了。這是一個基本關鍵。
那我們跟各位講到這裏。現在要講的是第八頁。最後一行。經文八十八頁。最後一行。這裏開始啊，就是善財童子這個主角要上場了。這一幕啊。在經文裏啊，假如把他編成話劇的話，那剛才這裏就謝幕了。現在又重新開幕。下一幕開始。我們來看這裏。經文，我們先念一段經文。
“爾時文殊師利菩薩。勸諸比丘。發阿耨多羅叁藐叁菩提心已。漸次南行。經歷人間城邑聚落。至福生城。於其城東。住莊嚴幢娑羅林中。往昔諸佛曾所止住。教化成熟一切眾生大塔廟處。亦是世尊毘盧遮那。于往昔時。行菩薩行。能舍無量難舍之處。是故此林。名稱普聞無量佛剎。此處常為天龍夜叉幹闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等。恭敬供養。”
這是序幕打開。把前面的因緣跟各位解釋一下。這裏有幾個名詞，跟各位說明。
第一個是，“發阿耨多羅叁藐叁菩提心。”怎麼發？各位都很想發，大家都在念。這阿耨多羅叁藐叁菩提心，你要發，就發前面那十個趣大乘法無疲厭心，你把他培養起來，就是發阿耨多羅叁藐叁菩提心。這個很具體的吧！
你要發，我也要發。怎麼發，發心啊，怎麼發？今天要來聽經，今天吃素。有沒有發心啊？發心啊，這叫發草皮心。薄薄的一層。不是沒有發也發嘛。發一點吃素心你不要以爲沒功德啊，至少那個因有了嘛。
阿耨多羅叁藐叁菩提心，翻譯成中文的意思是“無上正等正覺的心”。他的內容就是發追求一乘圓教的心，一乘圓教就是剛才十個趣大乘法無疲厭心的十個心。
你發起來，你很具體地去摸索。現在你也可能不知道那十個是什麼？你就慢慢讀慢慢念、慢慢想。那個想啊，你沒有辦法問。我在這裏教各位一個技術性問題。什麼叫技術啊？你在學佛的過程裏，有沒有很多問題？我們常常給大家發問啦，大家問一大堆問題，大概都差不多啊，後來我想想還是不要問啦，因爲問的都差不多啦。所以我勸你，你有任何的疑問，都把他做記錄，找個筆記本你就把他寫下，“疑情記錄簿”。
疑情的記錄簿，你就一直記一直記，你要問的東西都記在裏面，不要問別人，問你自己。你要記得，你的疑情、你的疑問啊，現在剛開始不能叫疑情，只是疑問。你的疑問是怎麼産生的，是因爲你的大腦邏輯在運用。大腦只要運用邏輯，你記得他都是直線向前看。而且不能向後退。這個叫做單行道。知道嗎？這個單行道邏輯一推動的時候，你會跟社會上所有的東西通通抵觸，會産生矛盾現象。但是他在專業領域裏頭啊，去做這種邏輯推理，效果是很好的。你知道嗎？邏輯推理就好像你在高速公路上開車只能往前沖，一輪二百，四輪八百，你都可以沖。因爲那是高速公路。可是你要知道，所有跟他要相錯的人通通是矛盾的。所以高速公路他一定要高架，或者是潛下去，所有的都要跨過它，要讓那一條路來。但是你在人生的旅途中，對不起！你沒有高速公路的福報。因爲每一條高速公路的造價都很高。對不對？所有交錯的通通要架起來，連交流道要出去有沒有？通通要繞圈子出去啊，對不對？不是我們直接轉彎九十度就過去啦，不行，對不對？
高速公路上沒有紅綠燈，他可以暢行無阻。你的邏輯標准要求也是這樣。但是告訴你，你的人生邏輯要能夠達到這種程度，你的福報是非常大的，國王都不可能。金融海嘯發生了，有沒有？布什都拿他沒辦法，他本來以爲用一億七就可以，一億七不行，就一億二十。一億二十不行，我看就要一億二百了。他怎麼樣，他要發動全世界的國家領袖來幫助他。他一個權力那麼大的國王，他沒用的。你在人生旅途上也同樣的問題，當你邏輯推動的時候，你會産生矛盾。就是你的疑問。
疑問你就記錄，剛開始記錄大約一百個裏面，你會不想記。因爲都沒答案。你要記得這是第一個問題。你要是能夠記錄叁百個以上啊，大概你就不會停止。你會一直記錄。因爲你內心有一種成熟的感覺。
當你記錄到一千個以上啊，你前面的問題自己就有答案啦。記得啊，讀書人。都是我執、我見很重的人。你都有很多問題要問。你就記錄下來。到兩千個問題以後啊，你前面的問題解決了，又會跑出來，同樣的問題又會跑出來。那你會進入更高階的程度。
到叁千個問題以後，大概你就開悟啦，小開悟。爲什麼？因爲你再來的問題呀，就形成系統。那你就會發現，你的邏輯已經不是大腦的邏輯，物理的邏輯推理，而是人生真正，你會知道“人生應該如何”的這種邏輯産生。
答案你自己知道，不用問。別人告訴你的答案，沒有用。爲什麼沒有用？“不過，”人家給你做答啦，你又“但是，”但是給你做答啦，你又“可是。”可是完了，你“還有。”人家在講完了，“講是這樣講，我還是有問題，下次再問。”這個就是你的邏輯裏頭啊，一再會産生的矛盾。
所以我跟各位講。回去你要是很認真的，真的想解脫的朋友們，買個筆記本，就寫下五個字，“疑情記錄簿”然後開始從第一天日期你就寫下去。告訴你啊，大概五年的時間，你就脫胎換骨，一定改變。修行是什麼，你就會很清楚。
你現在要問，你只會結很多惡緣，因爲人家告訴你，你還是不滿意。因爲你的我執很重，我見很強。因爲你IQ都是差不多，問題邏輯的東西都差不多。所以實際上你所要問的問題對另外一個IQ跟你相當的人來講，他也都有這個問題。只是他先走過了，他的問題已經解決。所以你在問他都能答。他能答，你現在不滿意，所以你的概念包會一直出現。所以我告訴你，最有智慧的人就是寫疑情記錄簿。OK！這是對于想求“義學”的人來講啊。
那你假如你想從事這個禅觀，就是“我對教理不想管那麼多，直接要學禅觀禅修”的人，包括密法，禅淨律密，直接要修行的人，那就叫做摸索記錄簿。以後有機會再跟各位講。
這個是講阿耨多羅叁藐叁菩提心是什麼東西的時候，你要從這邊來，從前面那十個無疲厭心下手。那麼你在摸索，你會有很多問題，你就一直做記錄。你就朝這個方向，你直接就是華嚴海會的佛菩薩，直接就進入了。不要以爲剛才在唱，是隨便唱唱啊，“南無華嚴海會佛菩薩”，就這樣念過去了。不是，那是真的。直接從這裏下手！
所以，這個發阿耨多羅叁藐叁菩提心，是要真發。真發，你一下子發不起來。但是一定要透過這十個無疲厭心，去摸索，你就發起來啦。
那麼，我剛才這樣講就跟這句話講的一樣，聽懂嗎？“文殊師利菩薩。勸諸比丘。發阿耨多羅叁藐叁菩提心已。”有沒有？我現在已經勸你發，發阿耨多羅叁藐叁菩提心完畢啦。你回去就要真發菩提心啊，而且方法也教你啦，內容也講啦，對不對？上一次沒聽到的，你回去慢慢摸索。等我們把DVD弄好，你再重看一遍。
“漸次南行。”前面都講過了，我就不再講啦。
“經曆人間城邑聚落。”有沒有？意思就是你不能離開人間生活。城邑聚落，你很清楚吧。但是跟你想象的城邑聚落不一樣。就是你在生活中經曆過的大小事情，各種煩惱，各種挫折，你都要去解決，對不對？這個叫做城邑聚落。城邑是大的事情，聚落是小的事情。你人生裏頭有沒有很多大大小小的事情啊。對不對？這個叫做城邑聚落。你的城邑聚落是我好像是從這裏到石家莊啊，經過多少城市有沒有？那個叫做城邑聚落，沒錯。他是用這個來形容你心路曆程，人生的心路曆程。有沒有？我們每個人都經曆過啦，有沒有？
學生在考試的時候，人家是大考大玩，小考小玩，不考不玩。我是大考大煩，小考小煩，煩惱的煩，不考就不煩。對不對？所以，那個煩就是城邑聚落啦，知道嗎？人生裏頭相當多，我們都遇到過。但是你經過這些曆練，而得到生命智慧的成長，那就是“漸次南行”。假如你沒有得到生命智慧的成長，那就不叫南行。南行是指這個意思啊。知道嗎？
“至福生城。” 福生城，人人都有個福生城。我剛學佛的時候說“人人都有個靈山塔。應向靈山塔下修。”這是自己的一種感受啦。那麼我們讀到華嚴，你就看到，人人都有個福生城。你的福自然會産生，這個叫福生城。你經過那樣人生曆練以後啊，你就會有這樣的一種生命很踏實的基礎存在。這個福生城就是指這個。
那麼到這個地方以後，你的人生曆練到這裏，“于其城東。”東邊是剛開始。有沒有？剛開始啊。
“住莊嚴幢娑羅林中。”這個是一個立足點的起步點。一個起步點，東邊是開始。而從這裏出發。這個東邊是概念式的，這個莊嚴幢娑羅林就好像我們在運動場上大家排成一條線。預備，准備要“嘭”的時候。那個時候就是你到達這裏啦。知道嗎？也就是修行開始線。賽跑開始線，人生准備要開始的這個地方，所以這裏是很殊勝的，來到這裏，所以他下面講一句話。
“往昔諸佛曾所止住。教化成熟一切衆生大塔廟處。”你有這種感覺啊，你下輩子一定會到這裏，這輩子你已經到啦。相沒有顯出來，下輩子一定會到。這個感受力是很重要的。
“亦是世尊毘盧遮那。于往昔時。行菩薩行。…
《四十華嚴 第四卷 第57講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…