..续本文上一页徜徉着、很自在的那种转化。这个叫做多象限、多维度的象限转移。是这样的一种状况。

　　那么在这样的象限转移的情况里，我告诉各位，用语言怎么讲都讲不清楚。这个境界只有你进到里面，你才知道。我没办法用语言怎么跟你表达。因为那东西你根本不懂。

　　我举个例子你看。我在美国的时候，两个礼拜前在美国，是零下五度，因为零下五度，各位都有经验吧，在北京零下五度的机会很多，很舒服。对不对？很舒服。回到台湾十二度。零度以上十二度啊，你知不知道零度以上的十二度比零下五度更冷，你体会得到吗？怎么搞的，十二度的天气，会比零下五度冷？在那边零下五度很舒服啊。因为他很干燥。而且下大雪，觉得好美啊。台湾从来不下雪。我们的道场在八百米的地方，也会下雪就已经是历史上的奇迹啦。下那次雪我从台北赶到那边去，雪已经融化掉了。

　　在美国下大雪觉得很舒服啊。因为麻烦都是别人的事嘛。他们政府是很麻烦的，一下大雪，要不然就出车祸，所以政府马上出动交通队的人员，马上洒盐水各方面的。所以开车出去很舒服，也很好玩。

　　回到台湾也不下雪，才十二度而已，但是冷的要死啊。在那边五度穿的衣服，零下五度穿的衣服，回到台湾十二度还不够。因为什么？你不能体会，台湾没有暖气。而台湾的风又特别聪明，他会钻到你的衣服里面去。他又湿又没暖气，风又会钻。所以那个一冷起来啊。跟那个全部没穿衣服的感觉一样，因为风一钻进去，你穿再多也没用啊。但是你没有办法去对比这两个相差十七度的温度。竟然比人家高十七度，竟然比你低的地方更冷。那你没有去经验你就不知道。你不知道。

　　所以佛的境界是什么状况？你假如没有经验，怎么讲你也体会不到。只有你进去以后，才能了解，但是这一段经文里啊，他却很明显地告诉我们这种象限转移的地方跟方式，在这一段里。

　　我跟各位提，他最后一段在讲，就是第八页，就是我们经文第四卷的第八页。他提到一个“爾時文殊師利菩薩。具足安住真實吉祥微妙功德普賢勝行。”有没有？经文有没有？“勸諸比丘。令其安住勝普賢行。”

　　这是第一个，这是象限转移的状况。你慢慢看。第一个是文殊师利菩萨安住在普贤胜行里，这是从这个果地上来看。然后文殊师利菩萨劝诸比丘，有没有？也要安住在胜普贤行里，有没有？这经文，这两个词有点不太一样。基本上你现在，反正都差不多啦。

　　好，“住勝行已”这第二句。

　　“入于甚深廣大願海。”开始在做转变了。

　　第三句，“入願海已。普遍成就甚深大願。”

　　第四句“以得成就大願海故。得心清淨。”

　　第五句“心清淨故得身清淨。”

　　第六句“身清淨故得身輕利。”

　　第七句“身輕利故則得廣大不退神通。”

　　第八句“以得如是大神通故。不離文殊師利足下。”

　　你留意看，这个时候文殊师利的般若空性，才充分显现出来。一般人所证得的空性不到这个地方。这个空性是全面展现的，是具足圆满成就的空性。我们一般的空性大概只具足一分空性。像阿罗汉所证得的空性啊，大概一分空性，还没到十分。他到这个地方是十分空性。我们一般人所证得的空性有两三分就不得了了。四五分就妙用无穷。但是这个是十分具足的。

　　好，那么以“不離文殊師利足下，普於十方一切世界諸如來所。悉現其身。”这是第九句。

　　这两句第九跟第十，各省掉一句。前半句省掉。

　　所以他第十句是“具足成就一切佛法”。

　　应该是这样的，“普于十方一切诸世界诸如来所。悉现其身。”所以“具足成就一切佛法。”这个经文他常常会这样，会把前面一句给省掉。因为前面已经有八句，这里不用再加啦。这个叫做他的语言模式，有的是只有第一句，把这个语言模式定下来，后面就全部省掉。这一段呢，是全面八句，后面两句省掉。

　　这个十句，这个十句讲的是一个什么？象限在转移的过程。因为他是从果地，文殊师利的立场，来告诉我们怎么样从因地转？就是依于这个善知识的指导，那你一步一步转过来，这是最高的修行境界，就是你已经各种条件都具足啦。那这样转很快。我们修行到成就的人，他大概都是这样转的。

　　可是今天我们因地，你因地要去转就是，具足那些基本的资粮道为第一要件，当你资粮道不具足的时候，你要成就不可能。就是说你要盖房子地基一定要整理好。地基不整理好，你盖的房子叫样品屋。台湾叫样品屋，我们这里叫什么？也是，一样嘛，那个东西是不能住人的。临时住一下大概可以啊，但是不能长久住。因为水电也没有，什么都没有。工地可以申请工地的用电用水，但是他不是长期供应的。你要留意到。这个就是基础。所以你假如不是具备这些资粮，你是没有办法进行的。这是一个三个理论当中最重要的一个部分。

　　而这个部分是怎么样进行呢？我们只能够说，果地的人，到果地就知道。但是你因地的人一定要从因地的方法来讲。我们在这里看到啦，一个果地的示现，因为他直接就告诉这些大菩萨们修行的方法，这是果地的，象限转移的具体例子。

　　在我们来讲，我们也是一样，但是，我们没有办法像这样子几句话就转过去啦。你是要一套工程完成以后，你每一次啊，都要进入那一种心灵频率很稳定的状况中，你自然会转移的。

　　那么在这个转移里头，他前面有提到，悉见，刚才讲悉见十方一切世界诸如来，及其所有道场众会，有没有类似这种，悉见一切。这个悉见一切跟你所想的，你入定以后看到什么是不一样，那是你的意识形态。一般人都以为，我入了定以后，在定中看到什么？语言是这么讲 ，但是你意识形态以为的入定以后所看到的，是不一样的。这个定我们叫做三昧力。三昧是正定，石家庄北边有个正定，就那两个字啊。但不是入正定到那里去啦。到那里也没什么好看的。这三昧力就是正定的能力。

　　你会发现，那个见啊，应该是讲发现或者找到。是见到没有错。那见到不一定用眼睛看，是你的慧眼见到。那个慧眼包括三个东西，主要是三个东西，就慧眼、法眼、佛眼。我们一般讲的慧眼是包括天眼。天眼是肉眼的一种延伸跟扩大。天眼有点像你的眼睛装上望远镜一样，那个叫天眼。可是慧眼、法眼跟佛眼，跟肉眼、天眼是不同的。他是，用我们的话来讲是脑筋里发现了什么东西，是慧眼、法眼、佛眼，可是他又不是脑筋里面的东西。他是一种智慧的光明作用。知道吗？光明遍照有没有？我们常讲光明遍照。光明遍照就是指这个东西。所以他不是用眼睛看到什么的，他是你智慧成长所显现出来的一种状况，那要这样训练，这种象限转移的功夫是绝对需要的。

　　好吧，我们休息一下，等一下再继续跟各位再谈。

　　《四十华严》第57讲(2008年11月27日)B

　　好，我们把前面的这个理论部分啊，跟各位简单地做了一个回顾。这一个小时啊，所谈的理论，是一乘圆教的根本核心问题。

　　讲理论能够碰到这个因缘啊，是很难得的。各位可能是说“我今天是不小心来的”这个跟中头奖一样，为什么会中奖？没有原因，你今天来就是中头奖了。

　　一般人我们都会这样问。我想你假如是个用心的同修大概问过，“佛教跟其他宗教有什么不同？”对不对？一般人都讲，宗教都是劝人行善的，是没错，但是佛教在劝人行善之上呢？还有什么跟人家不一样的吗？那你应该要去找答案，不是问师父啦。

　　同样的，佛教也有很多宗派，大乘跟小乘有什么不同？对不对？你要找到答案呀。那华严经的一乘圆教跟大乘的又有什么不同？对不对？你进入我们华严宗里面，华严宗跟其他宗派有什么不同？没有的话，你不是一锅粥嘛，对不对？看起来好像都知道，我也知道，中国佛教八大宗派，啪啪啪啪都会算，这一宗跟那一宗有什么不同，你大概是胡扯一通而已。那现在我们告诉你，你到华严宗来，华严宗的特色是什么？要搞清楚啊。

　　那么，刚才的这一段啊，就在说明这一点。华严一乘圆教是如何成就的基本要件，十个趣大乘无疲厌心，对不对？这十个条件啊，你要具备。然后呢，多少，随着你的程度的增加，你那个见一切佛境界无碍眼的三昧，这个三昧力会随着你一直增加。简单吧，对不对？不难啊。

　　但是，你假如连这一点都认识不清楚，那你要从华严下手，要怎么学啊，大概你都很难。因为大家都想由浅入深嘛，那由浅入深，每个人讲的都不一样。但是你把这个核心抓住啊，你从哪一个方向进来都无所谓。但是你核心没有抓住啊，你从那个方向走，恐怕你都走错了。这是一个很重要的核心问题。

　　刚好今天你中奖啦。说到中奖，我这次从美国回来，我也中奖了。那个，要通关的时候，跟我讲一堆，英文我又不懂，临时去找一个人来，我以为说什么。他翻译的人翻译的真好。

　　他说：“恭喜你！”

　　我说：“恭喜什么？”

　　“因为电脑抽奖啊抽到你。”

　　我说：“干什么？我以为是经济舱要升等，商务舱呢。”

　　“你要进去里面接受检查。”

　　我说：“干嘛？”

　　他说：“你的登机牌上有四个星星。”

　　我说：“要脱裤子，脱鞋子啊？”

　　他说：“通通都翻开就对啦。”

　　哈哈哈，检查就检查嘛。检查根本就没什么，但是，他就是用抽奖的方式。你中奖，你就麻烦啦。

　　有一次，我从加拿大开车到美国。就在我前面那部车，被叫出去，叫出去。车子叫出去，全部把你拆掉，全部拆掉。然后呢，自己装起来。他也是中奖了。

　　但是我们跟你讲，这个中奖是你人生非常重要的。你今天觉醒想修行。有的人在菩提道上很辛苦，有没有？头破血流啊。米勒日巴的故事有没有听过？要跟他师父玛尔巴学的时候，你看看，他就一个念头就只想死，不敢背叛他的师父。但是，师父就这样子整他，从四个山头这样子盖房子，盖来盖去，然后又从这边把盖的拆掉，那石头通通搬到那个山头去，盖起来。他以为师父…

《四十华严 第四卷 第57讲》全文未完，请进入下页继续阅读…