..续本文上一页说：

　　“得此三昧威神力故，悉見十方一切世界諸佛如來。”

　　这个悉见一共有十个，有十个，这个我们上一次都讲了。我就不详细跟各位讲了。有了这十个能力啊，你就出现啦。他是讲两个，这是讲第一个。

　　第二个，就是我们经文第八页这边：

　　“又由得此三昧力故。即時獲得十千真實菩提之心。成就十千甚深三昧。具足十千諸波羅蜜。圓滿十千智慧光明。發起十千自在神力。”

　　他谈到这个部分，那简单地我跟各位谈一下，这个我不详细再跟各位谈了。这个能力我要跟各位谈就是，因为你具备那十个条件，就可以得这个三昧力。这个三昧力啊，前面我们跟各位定义过了。

　　有了这个三昧力啊，这是应该来讲，修学一乘圆教的菩萨们，他第一个成就，有了这个成就，你就得到一个状况。业，业力是我们最怕的，对不对？这个业就转寄，转到法界去了。业寄法界，身在娑婆。你现在是因地喔！因地菩萨是身在娑婆，但是业已经转到法界去了。所以当业来的时候，事实上你只要照着法一直修法就好。这个就是我们跟各位讲的，三昧力能转变业力的地方。

　　不是你到了这个业来的时候，才要去修一个三昧力啊。那没有用，来不及了。敌人来了，你说“赶快，敌人来了，赶快现在开始新兵训练。”新兵训练干嘛？来不及了，你平时就把部队训练好，所以敌人来了不用怕嘛。你平常不训练不行啦。

　　所以前面那十个趣大乘心无疲厌，这个是很重要的一个基本条件，平常你就要培养。那个心量要打开，接触众生，种种的困难跟挫折啊，他会历练你，考验你，所以你的德行就会增加，德行一直累积。德行从哪里来？从与众生相处当中，你所遭受种种的挫折困难，那你如何去解决他？你不见得成功喔。众生有问题找你，你帮他处理，你不见得成功。而且你可能还会焦头烂额，那不要紧。一方面在消你的业障，一方面增长你的德行。

　　好，到某个程度以后，你心稳定下来，不会彷徨。因为刚开始你常常会这样，“我会不会发错愿

　　我会不会走错路？我是不是应该修改？我是不是不应该信佛？我赶快去信别的？”你不稳定。

　　当你稳定下来，“肯定我这样做没错，困难乃是必然的，解决困难就是增长我的智慧。”当你是这样认知的时候，你的业就转过去了，转到法界去了。

　　那你必须要有这种认知啊。那你要有这样的认知，你一定要亲近道场，亲近师父，修学法门。这三个一定要，我们叫三缘念嘛。缘念道场、缘念善知识、缘念法门，这个你一定要一再地一再地去训练。

　　所以，与众生相处是个必然的条件，假如你不跟众生相处，你不知道。因为很多众生是你很讨厌的。人家没错啊，可你会讨厌他。你说四川人来他吃什么都辣，你说浙江人来吃什么都甜。这两个人坐在一起你怎么吃啊？你就拿辣椒去沾蜂蜜吃一样。对不对 ？那你这样做你，就去适应啊。要适应，那你要怎么适应啊？因为那个风格，众生的风格跟那气势完全不一样。有的是急惊风；有的是慢郎中；有的是闹钟还没响他就先响，先起床了；有的闹钟响了，你把它按着，他还是在睡。那这个时候怎么办？你会讨厌他吧？讨厌是你的不对。众生永远是对的。你要是修行你记得，众生永远是对的。

　　这跟卖东西的人一样，“消费者永远是对的”。我们这个社会好像还没养成，在台湾是“消费者永远是对的”。我们这边常常是骂消费者。我要去买东西常常被骂，“别问那么多！” 我不问清楚我怎么买啊？

　　这是自己要去训练，众生永远是对的，那你在这样的情况你才会改变你自己。你不要以为众生，很多众生是佛菩萨变化来的。他在教训你喔！你不知道。

　　当你这样的累积自己的德行到某个程度以后，你就会发现，那不可思议的状况，他就来了。那个不可思议，不是你自己去测试的。

　　我常跟各位讲，以前我开始讲经的时候，我还没出家，还在讲经，实在是很麻烦。在台北啊，今天在东边明天在西边，有时候要到海边，有时候到山边啊。到处跑，可是我要搭公车啊。搭公车的时间比讲经的时间都要长，往返大概是要两倍的时间。所以讲两个钟头，搭车要四个钟头，实在很麻烦。

　　我就想一个问题，“我到底要不要买车？”买车不是比较方便吗？所以我想一想，“要是我没有开车的命啊，买了车不是出车祸就是车子丢掉吗？对不对？那我要有的话，那我不应该买啊，人家应该会给我车啊，对不对？”你想想看，这种立场你能不能决定？有人会送你一部车。你敢想吗？当然我不敢想啊，不过我既然要弘法，假如菩萨认为我应该有车，他会送我车，对不对？所以我就不买车。所以那一年啊，准备要买车子的时候，我就想想我还是买家具。因为没有家具不行，买了车只有我在享受，买了家具同修们来也可以用，就先买家具。因为叫人家送你家具比较不可能，人家要送你车比较有可能，是不是这样？

　　好，我就跟菩萨讲，“我要有开车的命啊，你就送我一部车。我要没有开车的命啊，你就不要理我。”对不对？我只希望说，我不要等车等太久，因为在等车的时候有时候你会急，急着车子怎么还不来啊。公交车常常是要来三部一起来，要不来就等半个钟头也不来。可是我们讲经的时间到了怎么办？你只好招出租车啊。我跟他讲：“我讲经又没收入，出租车又那么贵。我只求你，假如我有开车的命，你就给我一部车，我要没有开车的命，我祈求你请那个公交车准时到，不要让我等太久。”就这样子。

　　过了那个年，就有个同修说：“你这样不行啊。”

　　我说：“没有办法。”

　　“那我送你一部车子好了。”

　　噢，那个心脏就差点跳出来啦，你知道吗？我就想，才不到一个月，怎么会这么灵啊。你不能老是试，怎么试啊？对不对？你知道说，这个业力在法界中，他自己会处理。你不要去想，你去想没有用。

　　所以我发现，从我开车以来，不多啦，大概现在应该有七十万公里了。除了被撞以外，我还没有撞过人家。你红绿灯停下来，他“咚”把你撞了。

　　我下来：“你怎么搞的？”

　　“对不起！对不起！”

　　我说：“你怎么喝酒喝那么多？”

　　“我也不知道，不知道。”

　　我说：“你的车子怎么撞烂了？”

　　他说：“我不知道啊，我怎么知道，我要踩刹车怎么踩到油门啦？”

　　是常常被撞，没错，但是你很安全。

　　所以你在修行，你记得，你就好好修行，其他你不要管。你做你该做的。不是说你不要做，等着菩萨来送饭给你吃啊？没有那回事。这个，就是三昧力跟业力之间的关系。

　　那你必须要能够确定，你很明确的目标。那十种趣大乘无疲厌心，是非常重要的人生目标。你要慢慢透过他，去架构起来，要慢慢地架构起来。你对人生会重新去整理。换句话说，在你的生命里头啊，你要彻底地把自己整理一下，那你那个心才发得起来。那么自然地，你就具有这种三昧力。你开始就一直往佛的境界那边走。

　　因此你对佛的境界就会看得很清楚。十方诸佛的一切境界啊，是都一样的。每个佛的境界都一样，只是他的角度跟立场不同，但是那个境界都非常美的。前面我们跟各位讲过，恒动，永恒的恒动，光明的。不是静的，不是那个好像可以把门关起来，那佛就可以永远坐在里面了。那不是啊，跟那个完全不一样。

　　上个月吧，报纸上报道，那个南京阿育王寺出土的。他在地下埋一千年。成佛以后不是给人家埋在地下一千年啊，对不对？你不要搞错！现在有很多人是这种观念。他把那个灭尽定当作阿罗汉的解脱，当作涅槃，是不对的！

　　印度有很多修行这些特异功能的人。有一次有一个修行人，那也叫牟尼吉。牟尼吉就是有成就的人。

　　他去找国王说：“我可以给你埋在地下一年，假如一年后你把我挖出来，我还活着，你就送给我一匹白马。我要死了，你就把我丢给狗吃。”

　　国王说：“你真有修行，这个牟尼吉不错。”就把他埋起来了，埋在地下，埋好以后，国王在地上踩一踩，把土给踩紧一点。

　　结果过半年就发生政变，国王就跑掉了，他一个人就埋在里面了。过了十年啊，宰相跟他讲，记得有那么一件事。新国王就说：“真的？那赶快挖出来看看。”

　　挖出来，那个人就活起来了，活起来就说：“我的白马呢？我没死。”他以为只有一年呢，其实已经过了十年了“我的白马呢？我没有死，你就要给我白马。”

　　有没有？这叫特异功能啊。他在地下住十年，我跟你讲，一千年他也住下去，没有问题的。但是呢？这个不是佛法。因为他起来就贪这白马嘛，表示他烦恼没断嘛。对不对？所以你有特异功能，那不对啊！

　　那国王一巴掌给你：“又不是我答应给你的。”那你要什么？对不对？国王是想说你能够在里面住十年，也不错嘛，白马送你一匹，是没有问题。可是你想想看，那是不对的。

　　所以我们修行成就以后要做什么？这是很重要的，在整个华严里，他这一些都教导我们。从我们凡夫的这个娑婆世界，一直到你成就以后的法界，真实法界，一真法界里的整个状况，《华严经》都跟你讲很清楚。但是你这个基本能力要有，这是第二个理论。

　　第一个具备那个条件，然后成就三昧力。第二个，成就三昧力可以转变你的业力，你的生命就开始转变了。那这里头出现第三个问题。就是我们常跟各位讲的，象限转移。

　　我在跟各位讲象限转移这个东西。是借用数学的名词来的。我不知道我们这里的教育状况。我在台湾是到了高三的时候，有导函数理论。有没有？导函数就讲到象限，四个象限，从第一象限转到第三象限，其实象限他是可以多象限转移的。在我们佛教的这种表达里，我就把他叫做“多维流淌”。因为我们在象限上讲是两度空间嘛，平面的两度空间。大概你能画也是三度空间而已。但是在佛法讲生命状况法界里头的状况，他是多度空间，多度是N+1度。所以我就把他叫做多维。多维，但是他是动态的，所以叫流淌流动，像流水一样，…

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