..续本文上一页讲不清楚啊。你有没有想过，“我要怎么样子才能讲清楚啊？”这就是一个问题啊，从听懂到能够讲清楚，这个就要一段很长的距离啊。

　　要把佛陀那种改造生命的这一套工程，从佛陀那边学过来，你有多少的细节跟步骤要进行。这是一套功夫啊，所以我们说这个叫做生命改造工程。这一套工程里啊，包括这个人还没具备条件。你要先教他具备条件，这个叫资粮道。你要先教他。然后呢，再教他你这一套简单的修行的，他很快会成就的。这个其实不难。

　　我跟各位讲，修行如何解脱这个叫做微观的佛法，其实不难，只要你能够资粮道具足，这个下手其实三个月就够了。我们说给你再笨三年也够了。你已经加十二倍啦，对不对？有没有？加十倍啊。再不够，五年也够啦！但是你为什么三年五年都搞不出一点名堂来？就前面的资粮道不足。

　　不但这个样子，你成就以后要怎么办？成就以后要做什么？就一直坐在莲花上面，还是坐在桌子上？不是啊，成就以后要做什么？还是要吃饭，还是要睡觉。不是说“我已经成就了”。

　　那一天我看报纸讲，四川有个人在家乡打死人了，跑到河南，河南哪里不知道，跑到那边出家。过了几年他以为没事了，就回家去了。在火车站就被公安抓起来了。到了警察局，他还跟警察讲：“我已经成佛了，你怎么可以抓我？”这种人，一出家就以为成佛了。你以为成佛了要干什么？成佛犯法照样抓去关。成佛不是你自己定义的！

　　但问题是，我们成就以后你要怎么样生活？那个生活是什么？那个叫做真实的人生。我们现在的人生是虚妄的人生。所以我们在皈依的时候跟各位讲，一切皆虚妄、唯佛陀真实。你要有这种认知啊！

　　那么当你能够肯定，这不是听讲的，听师父讲一切皆虚妄，你就一切皆虚妄。回家被揍一顿，你就不要哭，他会告诉你一切皆虚妄。那是真正的一种感受，生命的感受。当你发现这个娑婆世界一切皆虚妄以后，那么一切真实怎么来？这个才是关键。

　　一个成就者，一切觉悟者，他就是活在一切真实的环境里，而不是一切虚妄的环境里。这个就是一个差别。

　　我每次讲到地藏经的时候，我说《地藏经》讲的是娑婆世界的本体。娑婆世界就是这样，“南阎浮提众生，起心动念，无不是业，无不是罪。”那次我在多伦多讲的时候，把这句话统计一下，《地藏经》这一句话讲了十次。南阎浮提众生的业，他起心动念就错！所以跟各位讲，你起心动念就错，因为你在虚妄的世界里，只要用大脑就虚妄。

　　那极乐世界呢？是法身的本体。所以极乐世界跟这个世界是完全不一样的。这个对比是很清楚的。所以你讲的极乐，绝不是用意识能操纵的，用意识能操纵的不是极乐，那是天堂。你自己想象那里很美。极乐世界你想象不到的。他是不用大脑的。他是生命的存在啊，都在培养自性善根。可，我们这里不是，我们这里的生命存在都在增长贪嗔痴。

　　所以你要懂得说，成就以后要怎么生活的话，那你就学华严，你才能够感受到。

　　所以一乘圆教在讲，他有这三个部分，包括资粮道，包括微观佛法，解脱这一套怎么进行的，包括成就以后你要怎么进行的。这个是一个总关键。

　　跟一般的大乘不一样，大乘是指前面资粮道不具足要如何去具足。那么小乘不一样，小乘他是如何解脱的那一部分。就是说，你已经具备了这些条件以后再来找我，那我教你如何解脱，这个简单，所以这个叫微观的佛法。那么大乘扩大呢？就是把资粮道不够也教你，那么证得空性就解脱了嘛。解脱你就应该怎么做了。怎么做你知道啊，你不知道，问我我也不知道。他就是指这个部分，大乘。

　　那圆教不一样，圆教就解脱以后应该怎么样？他的境界。《华严经》里通通讲出来。所以他这个地方首先谈的是这十个无疲厌心。不疲厌，趣大乘法不疲厌。所以你会发现，在华严里头常常告诉我们说“久处红尘无疲厌。” 久处红尘就是常常在红尘中出入，你不疲厌的。不是说这里享受不疲厌的，那你这样讲就错了。他不是在享受红尘，而是出入红尘，他是乘愿再来，在这里广度众生。有种种的挫折无奈与逼迫，对那个菩萨来讲啊，他都是在增长他的智慧，累积他的德行。你要留意到这一点。而这一点不是一般的行者所能做到的。这是不一样。

　　所以在这个地方首先就叫你，站在什么样的高度来看人生。我们一般人是站在生存的边缘挣扎，来看人生。这是不一样，一乘圆教的立场是站在佛陀的立场来看人生。所以基本上华严是教你如何做个佛，如何到达佛的境界，来过一个与十方诸佛平等平等的那种真实的人生。他是站在这样的高度在看的。所以这一点我们一定要慢慢地去体会。这是一个完全不同的佛教。

　　他在告诉我们是一个光明，是一个灿烂，是一个永恒的这种真实人生。不是虚幻的人生，在这里面，只有和谐只有圆满只有宁静只有祥和。在这里没有斗争、没有对立、没有暴力。这样的世间，你想想看是一个多美好的世间！我们要努力的，也是要构建的这样的一个和谐的社会。是不是？

　　反应太慢了，现在我是学着讲经速度慢一点，所以你才有机会鼓掌，否则我就一直接下去，你就没机会啦。听经要听，不是听到入定啊。

　　具备了这十个条件以后，就能够证得啊，当然这里面经典讲得是很详细的，我只是简单地跟各位讲，能够证得一个广大三昧。这个广大三昧叫做“见一切佛境界无碍眼”。那我们要看佛境界为什么看不到？而具备这十个条件以后啊，那你要看一切佛的境界都没有障碍，你可以有。这个“眼”就是指智慧的意思，就是能力，你可以见到一切佛境界的能力。

　　那这个问题就来了，是不是这十个条件全部具足以后才有呢？全部具足就是这十科，都要一百分嘛。对不对？那都要一百分当然没问题啦。可是现在这十科你可能学三科，对不对？而三科呢，大概三四十分，那五六十都还没有，那这样有没有呢？这样也有。但是有障碍。他的障碍不是外面给你障碍，是你的能力没到那里。

　　这个地方在语言跟文字上很难表达，很难表达这个部分。我举个例子你看看，我们家里的孩子，我们都当过孩子嘛。你想想看你自己。当你三岁的时候看世界是怎么样？当你十岁时候，当你十五岁的时候，当你二十岁的时候，那个时候你从现在的立场来看那个时候，他们是不是有障碍？对不对？可是你来反省你自己看看，那个时候你大概都没障碍，因为你的能力只到这里，所以你的欲望不会超过。你要留意到这一点。

　　我们人会有痛苦啊，就是你的欲望超过你的能力，你的痛苦就来了。你去留意一下。

　　所以很多人说：“师父现在赚的钱不够用啊。”

　　我说“你啊，真笨，赚的钱不要用，就绝对够用。”

　　你想想看，你想想看是不是这样？你赚的钱怎么会不够用呢？赚的不要用一定够用嘛。

　　以前没钱的时候，路边买东西就可以啦。现在有钱的时候就要进百货公司买，对不对？本来Henten(注：台湾服装品牌)就可以了，而现在就要LV。我告诉你，你什么也不够用。再给你加三倍的收入，你也不够用。因为你的欲望，大过你的能力，你一定产生痛苦。

　　所以我们常跟各位讲，你能不能控制你的欲望？其实这个只是修养而已。但是，一个生命，生命的本质他具备有这个条件。当你的能力到哪里呀，你看到哪里，你自然会到哪里，不会有障碍的。

　　所以他这个地方讲无碍眼，没有错。你的能力，只要你这十个条件开始在具备的时候，你生命中全方位，全方位所有的自性善根会开始成长。而这个时候你才开始成长，不是完全成长出来。开始成长，那有的会快有的会慢。对不对？有的就可能都不动。这个时候你就会看到了，人的个性，叫性格啊，是不一样的，在我们因地叫性格，在果地就叫菩萨的性德，他就叫性德啦。那个性德是不一样的。你看观世音菩萨的性德，地藏菩萨的性德，他是都不一样的。那么这个不同就是他因地所激发出来的生命因素不同。只是这样而已。

　　那么，因为一个生命因素开始成长以后，他生命的觉知开始上来了。生命的觉知一上来啊，他就开始去搜寻佛陀的境界，就开始往佛陀的境界方向走啦。

　　我们现在在找的是什么境界啊？贪嗔痴的境界。所以你看啊，电视一看，先看广告，最近有没有新产品？手机新出新款，电脑又出新款的，功能新的又来了。因为你向贪嗔痴走。但是当你生命性德开始成长的时候，你是向佛的境界走，不是向贪嗔痴的境界走。所以我们这个世间啊，是以娑婆、五浊恶世为本体，所以你怎么增长都是往贪嗔痴走。极乐世界是一个代表，他都是往生命的性德走。你要留意到啊，这个差别是很大的。

　　所以当你跟一个对人生毫无认识的人，你跟他讲智慧很重要，他会告诉说“智慧能够一个月给我增加多少收入？”你碰到那种人你怎么跟他讲佛法？他只想money、money、money啊，所以你看他眼睛是这样画的，(＄)，有没有？他为什么会画成这样子？弯弯曲曲的然后两条杠。这就是娑婆的眼睛嘛。所以他有障碍。

　　净土的眼睛不是这样。他都是光明的他都是培养他的自性善根。所以，有了这些自性善根以后，他见一切佛境界就没有障碍啦。那么你的自性善根有三分，你就三分佛境界，有五分就见五分佛境界。就这个样子。那，您看你要不要这个部分？这是很真诚、很真实的。

　　所以从菩萨开始呢，我们讲六十六分以上的菩萨，就有他的净土，虽然不完美但是真实的。从六十六分以后啊，他所有的自性善根跟着一起成长，而且很快，一直到九十六分所有的生命因素，他的善根全部开花。九十六分就是七地菩萨，全部到达。八地以后叫不动地嘛，不动地是指所有的生命善根通通展开了。再来就作运用啦，而且可以运用得非常地完美。这是九十七分以后。一直到一百分，到一百分就等着成佛，所以叫等觉。

　　那么，这个地方讲到见一切佛境界无障碍眼啊，他…

《四十华严 第四卷 第57讲》全文未完，请进入下页继续阅读…