..續本文上一頁講不清楚啊。你有沒有想過，“我要怎麼樣子才能講清楚啊？”這就是一個問題啊，從聽懂到能夠講清楚，這個就要一段很長的距離啊。

　　要把佛陀那種改造生命的這一套工程，從佛陀那邊學過來，你有多少的細節跟步驟要進行。這是一套功夫啊，所以我們說這個叫做生命改造工程。這一套工程裏啊，包括這個人還沒具備條件。你要先教他具備條件，這個叫資糧道。你要先教他。然後呢，再教他你這一套簡單的修行的，他很快會成就的。這個其實不難。

　　我跟各位講，修行如何解脫這個叫做微觀的佛法，其實不難，只要你能夠資糧道具足，這個下手其實叁個月就夠了。我們說給你再笨叁年也夠了。你已經加十二倍啦，對不對？有沒有？加十倍啊。再不夠，五年也夠啦！但是你爲什麼叁年五年都搞不出一點名堂來？就前面的資糧道不足。

　　不但這個樣子，你成就以後要怎麼辦？成就以後要做什麼？就一直坐在蓮花上面，還是坐在桌子上？不是啊，成就以後要做什麼？還是要吃飯，還是要睡覺。不是說“我已經成就了”。

　　那一天我看報紙講，四川有個人在家鄉打死人了，跑到河南，河南哪裏不知道，跑到那邊出家。過了幾年他以爲沒事了，就回家去了。在火車站就被公安抓起來了。到了警察局，他還跟警察講：“我已經成佛了，你怎麼可以抓我？”這種人，一出家就以爲成佛了。你以爲成佛了要幹什麼？成佛犯法照樣抓去關。成佛不是你自己定義的！

　　但問題是，我們成就以後你要怎麼樣生活？那個生活是什麼？那個叫做真實的人生。我們現在的人生是虛妄的人生。所以我們在皈依的時候跟各位講，一切皆虛妄、唯佛陀真實。你要有這種認知啊！

　　那麼當你能夠肯定，這不是聽講的，聽師父講一切皆虛妄，你就一切皆虛妄。回家被揍一頓，你就不要哭，他會告訴你一切皆虛妄。那是真正的一種感受，生命的感受。當你發現這個娑婆世界一切皆虛妄以後，那麼一切真實怎麼來？這個才是關鍵。

　　一個成就者，一切覺悟者，他就是活在一切真實的環境裏，而不是一切虛妄的環境裏。這個就是一個差別。

　　我每次講到地藏經的時候，我說《地藏經》講的是娑婆世界的本體。娑婆世界就是這樣，“南閻浮提衆生，起心動念，無不是業，無不是罪。”那次我在多倫多講的時候，把這句話統計一下，《地藏經》這一句話講了十次。南閻浮提衆生的業，他起心動念就錯！所以跟各位講，你起心動念就錯，因爲你在虛妄的世界裏，只要用大腦就虛妄。

　　那極樂世界呢？是法身的本體。所以極樂世界跟這個世界是完全不一樣的。這個對比是很清楚的。所以你講的極樂，絕不是用意識能操縱的，用意識能操縱的不是極樂，那是天堂。你自己想象那裏很美。極樂世界你想象不到的。他是不用大腦的。他是生命的存在啊，都在培養自性善根。可，我們這裏不是，我們這裏的生命存在都在增長貪嗔癡。

　　所以你要懂得說，成就以後要怎麼生活的話，那你就學華嚴，你才能夠感受到。

　　所以一乘圓教在講，他有這叁個部分，包括資糧道，包括微觀佛法，解脫這一套怎麼進行的，包括成就以後你要怎麼進行的。這個是一個總關鍵。

　　跟一般的大乘不一樣，大乘是指前面資糧道不具足要如何去具足。那麼小乘不一樣，小乘他是如何解脫的那一部分。就是說，你已經具備了這些條件以後再來找我，那我教你如何解脫，這個簡單，所以這個叫微觀的佛法。那麼大乘擴大呢？就是把資糧道不夠也教你，那麼證得空性就解脫了嘛。解脫你就應該怎麼做了。怎麼做你知道啊，你不知道，問我我也不知道。他就是指這個部分，大乘。

　　那圓教不一樣，圓教就解脫以後應該怎麼樣？他的境界。《華嚴經》裏通通講出來。所以他這個地方首先談的是這十個無疲厭心。不疲厭，趣大乘法不疲厭。所以你會發現，在華嚴裏頭常常告訴我們說“久處紅塵無疲厭。” 久處紅塵就是常常在紅塵中出入，你不疲厭的。不是說這裏享受不疲厭的，那你這樣講就錯了。他不是在享受紅塵，而是出入紅塵，他是乘願再來，在這裏廣度衆生。有種種的挫折無奈與逼迫，對那個菩薩來講啊，他都是在增長他的智慧，累積他的德行。你要留意到這一點。而這一點不是一般的行者所能做到的。這是不一樣。

　　所以在這個地方首先就叫你，站在什麼樣的高度來看人生。我們一般人是站在生存的邊緣掙紮，來看人生。這是不一樣，一乘圓教的立場是站在佛陀的立場來看人生。所以基本上華嚴是教你如何做個佛，如何到達佛的境界，來過一個與十方諸佛平等平等的那種真實的人生。他是站在這樣的高度在看的。所以這一點我們一定要慢慢地去體會。這是一個完全不同的佛教。

　　他在告訴我們是一個光明，是一個燦爛，是一個永恒的這種真實人生。不是虛幻的人生，在這裏面，只有和諧只有圓滿只有甯靜只有祥和。在這裏沒有鬥爭、沒有對立、沒有暴力。這樣的世間，你想想看是一個多美好的世間！我們要努力的，也是要構建的這樣的一個和諧的社會。是不是？

　　反應太慢了，現在我是學著講經速度慢一點，所以你才有機會鼓掌，否則我就一直接下去，你就沒機會啦。聽經要聽，不是聽到入定啊。

　　具備了這十個條件以後，就能夠證得啊，當然這裏面經典講得是很詳細的，我只是簡單地跟各位講，能夠證得一個廣大叁昧。這個廣大叁昧叫做“見一切佛境界無礙眼”。那我們要看佛境界爲什麼看不到？而具備這十個條件以後啊，那你要看一切佛的境界都沒有障礙，你可以有。這個“眼”就是指智慧的意思，就是能力，你可以見到一切佛境界的能力。

　　那這個問題就來了，是不是這十個條件全部具足以後才有呢？全部具足就是這十科，都要一百分嘛。對不對？那都要一百分當然沒問題啦。可是現在這十科你可能學叁科，對不對？而叁科呢，大概叁四十分，那五六十都還沒有，那這樣有沒有呢？這樣也有。但是有障礙。他的障礙不是外面給你障礙，是你的能力沒到那裏。

　　這個地方在語言跟文字上很難表達，很難表達這個部分。我舉個例子你看看，我們家裏的孩子，我們都當過孩子嘛。你想想看你自己。當你叁歲的時候看世界是怎麼樣？當你十歲時候，當你十五歲的時候，當你二十歲的時候，那個時候你從現在的立場來看那個時候，他們是不是有障礙？對不對？可是你來反省你自己看看，那個時候你大概都沒障礙，因爲你的能力只到這裏，所以你的欲望不會超過。你要留意到這一點。

　　我們人會有痛苦啊，就是你的欲望超過你的能力，你的痛苦就來了。你去留意一下。

　　所以很多人說：“師父現在賺的錢不夠用啊。”

　　我說“你啊，真笨，賺的錢不要用，就絕對夠用。”

　　你想想看，你想想看是不是這樣？你賺的錢怎麼會不夠用呢？賺的不要用一定夠用嘛。

　　以前沒錢的時候，路邊買東西就可以啦。現在有錢的時候就要進百貨公司買，對不對？本來Henten(注：臺灣服裝品牌)就可以了，而現在就要LV。我告訴你，你什麼也不夠用。再給你加叁倍的收入，你也不夠用。因爲你的欲望，大過你的能力，你一定産生痛苦。

　　所以我們常跟各位講，你能不能控製你的欲望？其實這個只是修養而已。但是，一個生命，生命的本質他具備有這個條件。當你的能力到哪裏呀，你看到哪裏，你自然會到哪裏，不會有障礙的。

　　所以他這個地方講無礙眼，沒有錯。你的能力，只要你這十個條件開始在具備的時候，你生命中全方位，全方位所有的自性善根會開始成長。而這個時候你才開始成長，不是完全成長出來。開始成長，那有的會快有的會慢。對不對？有的就可能都不動。這個時候你就會看到了，人的個性，叫性格啊，是不一樣的，在我們因地叫性格，在果地就叫菩薩的性德，他就叫性德啦。那個性德是不一樣的。你看觀世音菩薩的性德，地藏菩薩的性德，他是都不一樣的。那麼這個不同就是他因地所激發出來的生命因素不同。只是這樣而已。

　　那麼，因爲一個生命因素開始成長以後，他生命的覺知開始上來了。生命的覺知一上來啊，他就開始去搜尋佛陀的境界，就開始往佛陀的境界方向走啦。

　　我們現在在找的是什麼境界啊？貪嗔癡的境界。所以你看啊，電視一看，先看廣告，最近有沒有新産品？手機新出新款，電腦又出新款的，功能新的又來了。因爲你向貪嗔癡走。但是當你生命性德開始成長的時候，你是向佛的境界走，不是向貪嗔癡的境界走。所以我們這個世間啊，是以娑婆、五濁惡世爲本體，所以你怎麼增長都是往貪嗔癡走。極樂世界是一個代表，他都是往生命的性德走。你要留意到啊，這個差別是很大的。

　　所以當你跟一個對人生毫無認識的人，你跟他講智慧很重要，他會告訴說“智慧能夠一個月給我增加多少收入？”你碰到那種人你怎麼跟他講佛法？他只想money、money、money啊，所以你看他眼睛是這樣畫的，(＄)，有沒有？他爲什麼會畫成這樣子？彎彎曲曲的然後兩條杠。這就是娑婆的眼睛嘛。所以他有障礙。

　　淨土的眼睛不是這樣。他都是光明的他都是培養他的自性善根。所以，有了這些自性善根以後，他見一切佛境界就沒有障礙啦。那麼你的自性善根有叁分，你就叁分佛境界，有五分就見五分佛境界。就這個樣子。那，您看你要不要這個部分？這是很真誠、很真實的。

　　所以從菩薩開始呢，我們講六十六分以上的菩薩，就有他的淨土，雖然不完美但是真實的。從六十六分以後啊，他所有的自性善根跟著一起成長，而且很快，一直到九十六分所有的生命因素，他的善根全部開花。九十六分就是七地菩薩，全部到達。八地以後叫不動地嘛，不動地是指所有的生命善根通通展開了。再來就作運用啦，而且可以運用得非常地完美。這是九十七分以後。一直到一百分，到一百分就等著成佛，所以叫等覺。

　　那麼，這個地方講到見一切佛境界無障礙眼啊，他…

《四十華嚴 第四卷 第57講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…