..續本文上一頁說：
“得此叁昧威神力故，悉見十方一切世界諸佛如來。”
這個悉見一共有十個，有十個，這個我們上一次都講了。我就不詳細跟各位講了。有了這十個能力啊，你就出現啦。他是講兩個，這是講第一個。
第二個，就是我們經文第八頁這邊：
“又由得此叁昧力故。即時獲得十千真實菩提之心。成就十千甚深叁昧。具足十千諸波羅蜜。圓滿十千智慧光明。發起十千自在神力。”
他談到這個部分，那簡單地我跟各位談一下，這個我不詳細再跟各位談了。這個能力我要跟各位談就是，因爲你具備那十個條件，就可以得這個叁昧力。這個叁昧力啊，前面我們跟各位定義過了。
有了這個叁昧力啊，這是應該來講，修學一乘圓教的菩薩們，他第一個成就，有了這個成就，你就得到一個狀況。業，業力是我們最怕的，對不對？這個業就轉寄，轉到法界去了。業寄法界，身在娑婆。你現在是因地喔！因地菩薩是身在娑婆，但是業已經轉到法界去了。所以當業來的時候，事實上你只要照著法一直修法就好。這個就是我們跟各位講的，叁昧力能轉變業力的地方。
不是你到了這個業來的時候，才要去修一個叁昧力啊。那沒有用，來不及了。敵人來了，你說“趕快，敵人來了，趕快現在開始新兵訓練。”新兵訓練幹嘛？來不及了，你平時就把部隊訓練好，所以敵人來了不用怕嘛。你平常不訓練不行啦。
所以前面那十個趣大乘心無疲厭，這個是很重要的一個基本條件，平常你就要培養。那個心量要打開，接觸衆生，種種的困難跟挫折啊，他會曆練你，考驗你，所以你的德行就會增加，德行一直累積。德行從哪裏來？從與衆生相處當中，你所遭受種種的挫折困難，那你如何去解決他？你不見得成功喔。衆生有問題找你，你幫他處理，你不見得成功。而且你可能還會焦頭爛額，那不要緊。一方面在消你的業障，一方面增長你的德行。
好，到某個程度以後，你心穩定下來，不會彷徨。因爲剛開始你常常會這樣，“我會不會發錯願
我會不會走錯路？我是不是應該修改？我是不是不應該信佛？我趕快去信別的？”你不穩定。
當你穩定下來，“肯定我這樣做沒錯，困難乃是必然的，解決困難就是增長我的智慧。”當你是這樣認知的時候，你的業就轉過去了，轉到法界去了。
那你必須要有這種認知啊。那你要有這樣的認知，你一定要親近道場，親近師父，修學法門。這叁個一定要，我們叫叁緣念嘛。緣念道場、緣念善知識、緣念法門，這個你一定要一再地一再地去訓練。
所以，與衆生相處是個必然的條件，假如你不跟衆生相處，你不知道。因爲很多衆生是你很討厭的。人家沒錯啊，可你會討厭他。你說四川人來他吃什麼都辣，你說浙江人來吃什麼都甜。這兩個人坐在一起你怎麼吃啊？你就拿辣椒去沾蜂蜜吃一樣。對不對 ？那你這樣做你，就去適應啊。要適應，那你要怎麼適應啊？因爲那個風格，衆生的風格跟那氣勢完全不一樣。有的是急驚風；有的是慢郎中；有的是鬧鍾還沒響他就先響，先起床了；有的鬧鍾響了，你把它按著，他還是在睡。那這個時候怎麼辦？你會討厭他吧？討厭是你的不對。衆生永遠是對的。你要是修行你記得，衆生永遠是對的。
這跟賣東西的人一樣，“消費者永遠是對的”。我們這個社會好像還沒養成，在臺灣是“消費者永遠是對的”。我們這邊常常是罵消費者。我要去買東西常常被罵，“別問那麼多！” 我不問清楚我怎麼買啊？
這是自己要去訓練，衆生永遠是對的，那你在這樣的情況你才會改變你自己。你不要以爲衆生，很多衆生是佛菩薩變化來的。他在教訓你喔！你不知道。
當你這樣的累積自己的德行到某個程度以後，你就會發現，那不可思議的狀況，他就來了。那個不可思議，不是你自己去測試的。
我常跟各位講，以前我開始講經的時候，我還沒出家，還在講經，實在是很麻煩。在臺北啊，今天在東邊明天在西邊，有時候要到海邊，有時候到山邊啊。到處跑，可是我要搭公車啊。搭公車的時間比講經的時間都要長，往返大概是要兩倍的時間。所以講兩個鍾頭，搭車要四個鍾頭，實在很麻煩。
我就想一個問題，“我到底要不要買車？”買車不是比較方便嗎？所以我想一想，“要是我沒有開車的命啊，買了車不是出車禍就是車子丟掉嗎？對不對？那我要有的話，那我不應該買啊，人家應該會給我車啊，對不對？”你想想看，這種立場你能不能決定？有人會送你一部車。你敢想嗎？當然我不敢想啊，不過我既然要弘法，假如菩薩認爲我應該有車，他會送我車，對不對？所以我就不買車。所以那一年啊，准備要買車子的時候，我就想想我還是買家具。因爲沒有家具不行，買了車只有我在享受，買了家具同修們來也可以用，就先買家具。因爲叫人家送你家具比較不可能，人家要送你車比較有可能，是不是這樣？
好，我就跟菩薩講，“我要有開車的命啊，你就送我一部車。我要沒有開車的命啊，你就不要理我。”對不對？我只希望說，我不要等車等太久，因爲在等車的時候有時候你會急，急著車子怎麼還不來啊。公交車常常是要來叁部一起來，要不來就等半個鍾頭也不來。可是我們講經的時間到了怎麼辦？你只好招出租車啊。我跟他講：“我講經又沒收入，出租車又那麼貴。我只求你，假如我有開車的命，你就給我一部車，我要沒有開車的命，我祈求你請那個公交車准時到，不要讓我等太久。”就這樣子。
過了那個年，就有個同修說：“你這樣不行啊。”
我說：“沒有辦法。”
“那我送你一部車子好了。”
噢，那個心髒就差點跳出來啦，你知道嗎？我就想，才不到一個月，怎麼會這麼靈啊。你不能老是試，怎麼試啊？對不對？你知道說，這個業力在法界中，他自己會處理。你不要去想，你去想沒有用。
所以我發現，從我開車以來，不多啦，大概現在應該有七十萬公裏了。除了被撞以外，我還沒有撞過人家。你紅綠燈停下來，他“咚”把你撞了。
我下來：“你怎麼搞的？”
“對不起！對不起！”
我說：“你怎麼喝酒喝那麼多？”
“我也不知道，不知道。”
我說：“你的車子怎麼撞爛了？”
他說：“我不知道啊，我怎麼知道，我要踩刹車怎麼踩到油門啦？”
是常常被撞，沒錯，但是你很安全。
所以你在修行，你記得，你就好好修行，其他你不要管。你做你該做的。不是說你不要做，等著菩薩來送飯給你吃啊？沒有那回事。這個，就是叁昧力跟業力之間的關系。
那你必須要能夠確定，你很明確的目標。那十種趣大乘無疲厭心，是非常重要的人生目標。你要慢慢透過他，去架構起來，要慢慢地架構起來。你對人生會重新去整理。換句話說，在你的生命裏頭啊，你要徹底地把自己整理一下，那你那個心才發得起來。那麼自然地，你就具有這種叁昧力。你開始就一直往佛的境界那邊走。
因此你對佛的境界就會看得很清楚。十方諸佛的一切境界啊，是都一樣的。每個佛的境界都一樣，只是他的角度跟立場不同，但是那個境界都非常美的。前面我們跟各位講過，恒動，永恒的恒動，光明的。不是靜的，不是那個好像可以把門關起來，那佛就可以永遠坐在裏面了。那不是啊，跟那個完全不一樣。
上個月吧，報紙上報道，那個南京阿育王寺出土的。他在地下埋一千年。成佛以後不是給人家埋在地下一千年啊，對不對？你不要搞錯！現在有很多人是這種觀念。他把那個滅盡定當作阿羅漢的解脫，當作涅槃，是不對的！
印度有很多修行這些特異功能的人。有一次有一個修行人，那也叫牟尼吉。牟尼吉就是有成就的人。
他去找國王說：“我可以給你埋在地下一年，假如一年後你把我挖出來，我還活著，你就送給我一匹白馬。我要死了，你就把我丟給狗吃。”
國王說：“你真有修行，這個牟尼吉不錯。”就把他埋起來了，埋在地下，埋好以後，國王在地上踩一踩，把土給踩緊一點。
結果過半年就發生政變，國王就跑掉了，他一個人就埋在裏面了。過了十年啊，宰相跟他講，記得有那麼一件事。新國王就說：“真的？那趕快挖出來看看。”
挖出來，那個人就活起來了，活起來就說：“我的白馬呢？我沒死。”他以爲只有一年呢，其實已經過了十年了“我的白馬呢？我沒有死，你就要給我白馬。”
有沒有？這叫特異功能啊。他在地下住十年，我跟你講，一千年他也住下去，沒有問題的。但是呢？這個不是佛法。因爲他起來就貪這白馬嘛，表示他煩惱沒斷嘛。對不對？所以你有特異功能，那不對啊！
那國王一巴掌給你：“又不是我答應給你的。”那你要什麼？對不對？國王是想說你能夠在裏面住十年，也不錯嘛，白馬送你一匹，是沒有問題。可是你想想看，那是不對的。
所以我們修行成就以後要做什麼？這是很重要的，在整個華嚴裏，他這一些都教導我們。從我們凡夫的這個娑婆世界，一直到你成就以後的法界，真實法界，一真法界裏的整個狀況，《華嚴經》都跟你講很清楚。但是你這個基本能力要有，這是第二個理論。
第一個具備那個條件，然後成就叁昧力。第二個，成就叁昧力可以轉變你的業力，你的生命就開始轉變了。那這裏頭出現第叁個問題。就是我們常跟各位講的，象限轉移。
我在跟各位講象限轉移這個東西。是借用數學的名詞來的。我不知道我們這裏的教育狀況。我在臺灣是到了高叁的時候，有導函數理論。有沒有？導函數就講到象限，四個象限，從第一象限轉到第叁象限，其實象限他是可以多象限轉移的。在我們佛教的這種表達裏，我就把他叫做“多維流淌”。因爲我們在象限上講是兩度空間嘛，平面的兩度空間。大概你能畫也是叁度空間而已。但是在佛法講生命狀況法界裏頭的狀況，他是多度空間，多度是N+1度。所以我就把他叫做多維。多維，但是他是動態的，所以叫流淌流動，像流水一樣，…
《四十華嚴 第四卷 第57講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…