..續本文上一頁徜徉著、很自在的那種轉化。這個叫做多象限、多維度的象限轉移。是這樣的一種狀況。

　　那麼在這樣的象限轉移的情況裏，我告訴各位，用語言怎麼講都講不清楚。這個境界只有你進到裏面，你才知道。我沒辦法用語言怎麼跟你表達。因爲那東西你根本不懂。

　　我舉個例子你看。我在美國的時候，兩個禮拜前在美國，是零下五度，因爲零下五度，各位都有經驗吧，在北京零下五度的機會很多，很舒服。對不對？很舒服。回到臺灣十二度。零度以上十二度啊，你知不知道零度以上的十二度比零下五度更冷，你體會得到嗎？怎麼搞的，十二度的天氣，會比零下五度冷？在那邊零下五度很舒服啊。因爲他很幹燥。而且下大雪，覺得好美啊。臺灣從來不下雪。我們的道場在八百米的地方，也會下雪就已經是曆史上的奇迹啦。下那次雪我從臺北趕到那邊去，雪已經融化掉了。

　　在美國下大雪覺得很舒服啊。因爲麻煩都是別人的事嘛。他們政府是很麻煩的，一下大雪，要不然就出車禍，所以政府馬上出動交通隊的人員，馬上灑鹽水各方面的。所以開車出去很舒服，也很好玩。

　　回到臺灣也不下雪，才十二度而已，但是冷的要死啊。在那邊五度穿的衣服，零下五度穿的衣服，回到臺灣十二度還不夠。因爲什麼？你不能體會，臺灣沒有暖氣。而臺灣的風又特別聰明，他會鑽到你的衣服裏面去。他又濕又沒暖氣，風又會鑽。所以那個一冷起來啊。跟那個全部沒穿衣服的感覺一樣，因爲風一鑽進去，你穿再多也沒用啊。但是你沒有辦法去對比這兩個相差十七度的溫度。竟然比人家高十七度，竟然比你低的地方更冷。那你沒有去經驗你就不知道。你不知道。

　　所以佛的境界是什麼狀況？你假如沒有經驗，怎麼講你也體會不到。只有你進去以後，才能了解，但是這一段經文裏啊，他卻很明顯地告訴我們這種象限轉移的地方跟方式，在這一段裏。

　　我跟各位提，他最後一段在講，就是第八頁，就是我們經文第四卷的第八頁。他提到一個“爾時文殊師利菩薩。具足安住真實吉祥微妙功德普賢勝行。”有沒有？經文有沒有？“勸諸比丘。令其安住勝普賢行。”

　　這是第一個，這是象限轉移的狀況。你慢慢看。第一個是文殊師利菩薩安住在普賢勝行裏，這是從這個果地上來看。然後文殊師利菩薩勸諸比丘，有沒有？也要安住在勝普賢行裏，有沒有？這經文，這兩個詞有點不太一樣。基本上你現在，反正都差不多啦。

　　好，“住勝行已”這第二句。

　　“入于甚深廣大願海。”開始在做轉變了。

　　第叁句，“入願海已。普遍成就甚深大願。”

　　第四句“以得成就大願海故。得心清淨。”

　　第五句“心清淨故得身清淨。”

　　第六句“身清淨故得身輕利。”

　　第七句“身輕利故則得廣大不退神通。”

　　第八句“以得如是大神通故。不離文殊師利足下。”

　　你留意看，這個時候文殊師利的般若空性，才充分顯現出來。一般人所證得的空性不到這個地方。這個空性是全面展現的，是具足圓滿成就的空性。我們一般的空性大概只具足一分空性。像阿羅漢所證得的空性啊，大概一分空性，還沒到十分。他到這個地方是十分空性。我們一般人所證得的空性有兩叁分就不得了了。四五分就妙用無窮。但是這個是十分具足的。

　　好，那麼以“不離文殊師利足下，普於十方一切世界諸如來所。悉現其身。”這是第九句。

　　這兩句第九跟第十，各省掉一句。前半句省掉。

　　所以他第十句是“具足成就一切佛法”。

　　應該是這樣的，“普于十方一切諸世界諸如來所。悉現其身。”所以“具足成就一切佛法。”這個經文他常常會這樣，會把前面一句給省掉。因爲前面已經有八句，這裏不用再加啦。這個叫做他的語言模式，有的是只有第一句，把這個語言模式定下來，後面就全部省掉。這一段呢，是全面八句，後面兩句省掉。

　　這個十句，這個十句講的是一個什麼？象限在轉移的過程。因爲他是從果地，文殊師利的立場，來告訴我們怎麼樣從因地轉？就是依于這個善知識的指導，那你一步一步轉過來，這是最高的修行境界，就是你已經各種條件都具足啦。那這樣轉很快。我們修行到成就的人，他大概都是這樣轉的。

　　可是今天我們因地，你因地要去轉就是，具足那些基本的資糧道爲第一要件，當你資糧道不具足的時候，你要成就不可能。就是說你要蓋房子地基一定要整理好。地基不整理好，你蓋的房子叫樣品屋。臺灣叫樣品屋，我們這裏叫什麼？也是，一樣嘛，那個東西是不能住人的。臨時住一下大概可以啊，但是不能長久住。因爲水電也沒有，什麼都沒有。工地可以申請工地的用電用水，但是他不是長期供應的。你要留意到。這個就是基礎。所以你假如不是具備這些資糧，你是沒有辦法進行的。這是一個叁個理論當中最重要的一個部分。

　　而這個部分是怎麼樣進行呢？我們只能夠說，果地的人，到果地就知道。但是你因地的人一定要從因地的方法來講。我們在這裏看到啦，一個果地的示現，因爲他直接就告訴這些大菩薩們修行的方法，這是果地的，象限轉移的具體例子。

　　在我們來講，我們也是一樣，但是，我們沒有辦法像這樣子幾句話就轉過去啦。你是要一套工程完成以後，你每一次啊，都要進入那一種心靈頻率很穩定的狀況中，你自然會轉移的。

　　那麼在這個轉移裏頭，他前面有提到，悉見，剛才講悉見十方一切世界諸如來，及其所有道場衆會，有沒有類似這種，悉見一切。這個悉見一切跟你所想的，你入定以後看到什麼是不一樣，那是你的意識形態。一般人都以爲，我入了定以後，在定中看到什麼？語言是這麼講 ，但是你意識形態以爲的入定以後所看到的，是不一樣的。這個定我們叫做叁昧力。叁昧是正定，石家莊北邊有個正定，就那兩個字啊。但不是入正定到那裏去啦。到那裏也沒什麼好看的。這叁昧力就是正定的能力。

　　你會發現，那個見啊，應該是講發現或者找到。是見到沒有錯。那見到不一定用眼睛看，是你的慧眼見到。那個慧眼包括叁個東西，主要是叁個東西，就慧眼、法眼、佛眼。我們一般講的慧眼是包括天眼。天眼是肉眼的一種延伸跟擴大。天眼有點像你的眼睛裝上望遠鏡一樣，那個叫天眼。可是慧眼、法眼跟佛眼，跟肉眼、天眼是不同的。他是，用我們的話來講是腦筋裏發現了什麼東西，是慧眼、法眼、佛眼，可是他又不是腦筋裏面的東西。他是一種智慧的光明作用。知道嗎？光明遍照有沒有？我們常講光明遍照。光明遍照就是指這個東西。所以他不是用眼睛看到什麼的，他是你智慧成長所顯現出來的一種狀況，那要這樣訓練，這種象限轉移的功夫是絕對需要的。

　　好吧，我們休息一下，等一下再繼續跟各位再談。

　　《四十華嚴》第57講(2008年11月27日)B

　　好，我們把前面的這個理論部分啊，跟各位簡單地做了一個回顧。這一個小時啊，所談的理論，是一乘圓教的根本核心問題。

　　講理論能夠碰到這個因緣啊，是很難得的。各位可能是說“我今天是不小心來的”這個跟中頭獎一樣，爲什麼會中獎？沒有原因，你今天來就是中頭獎了。

　　一般人我們都會這樣問。我想你假如是個用心的同修大概問過，“佛教跟其他宗教有什麼不同？”對不對？一般人都講，宗教都是勸人行善的，是沒錯，但是佛教在勸人行善之上呢？還有什麼跟人家不一樣的嗎？那你應該要去找答案，不是問師父啦。

　　同樣的，佛教也有很多宗派，大乘跟小乘有什麼不同？對不對？你要找到答案呀。那華嚴經的一乘圓教跟大乘的又有什麼不同？對不對？你進入我們華嚴宗裏面，華嚴宗跟其他宗派有什麼不同？沒有的話，你不是一鍋粥嘛，對不對？看起來好像都知道，我也知道，中國佛教八大宗派，啪啪啪啪都會算，這一宗跟那一宗有什麼不同，你大概是胡扯一通而已。那現在我們告訴你，你到華嚴宗來，華嚴宗的特色是什麼？要搞清楚啊。

　　那麼，剛才的這一段啊，就在說明這一點。華嚴一乘圓教是如何成就的基本要件，十個趣大乘無疲厭心，對不對？這十個條件啊，你要具備。然後呢，多少，隨著你的程度的增加，你那個見一切佛境界無礙眼的叁昧，這個叁昧力會隨著你一直增加。簡單吧，對不對？不難啊。

　　但是，你假如連這一點都認識不清楚，那你要從華嚴下手，要怎麼學啊，大概你都很難。因爲大家都想由淺入深嘛，那由淺入深，每個人講的都不一樣。但是你把這個核心抓住啊，你從哪一個方向進來都無所謂。但是你核心沒有抓住啊，你從那個方向走，恐怕你都走錯了。這是一個很重要的核心問題。

　　剛好今天你中獎啦。說到中獎，我這次從美國回來，我也中獎了。那個，要通關的時候，跟我講一堆，英文我又不懂，臨時去找一個人來，我以爲說什麼。他翻譯的人翻譯的真好。

　　他說：“恭喜你！”

　　我說：“恭喜什麼？”

　　“因爲電腦抽獎啊抽到你。”

　　我說：“幹什麼？我以爲是經濟艙要升等，商務艙呢。”

　　“你要進去裏面接受檢查。”

　　我說：“幹嘛？”

　　他說：“你的登機牌上有四個星星。”

　　我說：“要脫褲子，脫鞋子啊？”

　　他說：“通通都翻開就對啦。”

　　哈哈哈，檢查就檢查嘛。檢查根本就沒什麼，但是，他就是用抽獎的方式。你中獎，你就麻煩啦。

　　有一次，我從加拿大開車到美國。就在我前面那部車，被叫出去，叫出去。車子叫出去，全部把你拆掉，全部拆掉。然後呢，自己裝起來。他也是中獎了。

　　但是我們跟你講，這個中獎是你人生非常重要的。你今天覺醒想修行。有的人在菩提道上很辛苦，有沒有？頭破血流啊。米勒日巴的故事有沒有聽過？要跟他師父瑪爾巴學的時候，你看看，他就一個念頭就只想死，不敢背叛他的師父。但是，師父就這樣子整他，從四個山頭這樣子蓋房子，蓋來蓋去，然後又從這邊把蓋的拆掉，那石頭通通搬到那個山頭去，蓋起來。他以爲師父…

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