..續本文上一頁真正的廣告是刺激你的消費欲望。知道嗎？公益廣告就是要消除你的消費欲望，那個叫公益廣告。因爲所有的廣告都在鼓勵消費。公益廣告就是叫你不要消費，這是基本定義啊。鼓勵消費不是什麼對不對的問題，但是過度消費是災難。
前面我跟各位講我們今天這個時代，造成地球暖化，氣溫節節上升，有沒有？溫室效應，主要是來自于我們的過度消費。這個經濟學家不敢講，一講他一定挨罵。因爲這些消費是經濟學家弄出來的。經濟學家弄出來，他不講說過度消費，他叫做經濟成長。每年維持多少的百分比的成長，有沒有？這些成長，事實上是人類透過政治家，當然講政治家比較好聽啊，透過政客；社會學家，社會學家是什麼啊？社會學家叫做官派學者；那透過經濟學家，經濟學家，就是官方的儈子手。透過這叁個人，共同創造經濟成長這個惡魔,經濟成長是惡魔。他就是塗炭今天全世界，造成地球暖化的元凶。
現在這惡魔已經養大，所以你去注意看看，這惡魔，最主要是誰創造的？美國人創造的，所以美國的電影裏頭都會去創造一個惡魔在那裏作怪，然後有一個民族救星，叫做SUPERMAN，那個內褲不穿在裏面，穿在外面的那一個。那個跑出來那邊，然後哦，被打個半死，最後把惡魔給消滅了。
現在我們問題要問的就是，當惡魔跟SUPERMAN在大戰的時候，吃虧的都是我們啦。我跟你講，吃虧的都是小老百姓啊。假如那惡魔跟那超人是在海上打，根本我們就不注意，不會去看他。因爲他們就在城裏打，你知道嗎？你去注意看看，每一部電影都演他在城裏打。然後從來沒有人去注意，一共有多少老百姓受傷、受災。主啊，他不探討這些，他最後就是惡魔死了。惡魔怎麼死的，因爲有個超人。那超人在哪裏？你自己去找，你自己去找。超人在哪裏？沒有啊，沒有超人。但是這個惡魔他一定會起作用的，現在已經開始在起作用了，這是很可怕的現象？
我們“叁有昏闇凡愚宅，煩惱輪回地趣因”。很清楚現在在描寫的是今天這個世界。今天這個世界，經濟在成長，繼續在成長。成長嘛，溫室效應就越強。假設全世界所有的國家都維持跟我們一樣，百分之十以上的經濟成長率。京都條款啊，在搞一千個、一萬個、一百萬個京都條款也沒用。什麼減碳計劃，減碳減多少？當你經濟成長多少的時候，一定增加多少。那個碳的産生，二氧化碳的産生，那你減碳計劃有用嗎？那減碳計劃是指在目前的經濟水平，大家能不能談不要經濟成長。誰敢講？講的人倒黴，我沒有說噢。不要說我說的。因爲我也怕那只惡魔。因爲超人跟惡魔打架從來不在海上打，都在城裏打，我們都活在城裏啊，我們都害怕。這個惡魔最嚴重的傷害就是城市。經濟越發達的地方，這個經濟成長的惡魔肆虐越嚴重，但是全世界的人都遭殃,全世界的人都遭殃。
這個理論那太寬廣了，我們這裏不講。我只是把這個現象跟那核心問題跟各位提一下。那麼每一個人，每一個人的心，都朝著這個地方轉，就是叁界輪回，這個地方來的時候，那你就無了期呀。佛法他在教我們,就教我們要把這顆心，看住，不要向外放。
下面第叁句講，“仁尊永滅盡無余”。老師啊，你是永遠消滅了叁有昏暗、煩惱輪回的這些因啊，你已經完全除掉了，“永滅盡無余”，一點點都沒留下來。
“照世真燈示我道”,你這個哦，是照明世界真正的明燈，希望你啊，能夠教我。很清楚啦，很明白啦，這一個五濁本體的惡的本質以及要消滅他的狀況，他已經把最重要的這一種根源啊，直接就提出來了。
第二偈他講，“衆生惡趣行已除”。衆生惡趣行是這種情況在造惡因、輪回因、昏暗因啦，已經除了。
“修治善道鹹清淨”,善道，前面講白業那個部分。
“度諸有海橋梁者”,已經度過有海，叁有的有海。他已經度過去，你是這樣的一個橋梁。
“示我真乘解脫門”,祈求你能夠開示我真正的解脫門。
第叁偈講“常樂我淨顛倒想”,這個世間，他做的都是這“苦、空、無、我，無常”，這真實的面是這樣，可是你說，“常樂我淨”不是“苦、空、無常、無我”，有沒有？所以我們要從“四念處”開始修，修“四念處”叫“界分別觀”。我講的這個“界分別觀”,跟原始佛教的小乘所講的“界分別觀”不一樣。他們是從六大起修，那我們在修禅觀的時候，工程面的第一個工作是從界分別觀起。界分別觀的別相念處觀、總相念處觀，從這裏下手，直接從這裏下手。不講地、水、火、風、空，識各部分，這個是我們在禅觀修學上面跟大衆不同的地方。
那我們爲什麼要把他弄成“常樂我淨”叫“顛倒想”呢？“常樂我淨”是“涅槃四德”。假如從涅槃，涅槃，你到達涅槃的境界，那就可以講“常樂我淨”。可你現在顛倒的境界不在涅槃的境界裏面，你不能講“常樂我淨”。不能夠把“常樂我淨”的這種真實面的狀態拿來講，因爲你現在在顛倒的、虛幻的境界裏，不是在真實的境界裏。所以你拿真實的境界來講叫妄語。知道嗎？未證言證，未得言得。你還未達到涅槃的境界就講涅槃的境界，這叫大妄語成。這個是口業很重的。那我們呢，要弄清楚的就是“苦、空、無常、無我”，就是前面所講的“五濁惡世”因。那本體啊你要弄清楚。既然你把他弄顛倒了，變成“常樂我淨”。“常樂我淨”通常是福報很大的人。
像昨天跟各位舉例，那種福報大的人，大可以說本來就常樂我淨了。我天生的，這本來家裏就應該有空調。誰跟你講本來家裏要有空調？我常問大家，你想象的到嗎？五十年前的人，上廁所是怎麼擦屁股的？大家都說，“衛生紙啊”。五十年前哪有衛生紙？你沒用上過。想不起來了，叁十歲以下的人根本就不知道。爲什麼呢？你以爲用衛生紙，用抽水馬桶是很正常的啊。
我跟各位舉個例子，我們用抽水馬桶好像很正常啊。高中的時候有個同學到我家來，上個廁所。他說要上廁所。我說：“好，你去。”
“在哪裏？”
“廁所還在哪裏？你不知道廁所在哪裏？你不知道廁所長什麼樣子啊？在這裏。”
進去哦，半天呢，出來，“你廁所到底在哪裏？”
我說“就這裏！這裏！有沒有看到？”
看了老半天，我就把門一關啊，管你要不要用。過了半個鍾頭出來，我看他滿頭大汗的，我說：“你怎麼搞的？”
“你的馬桶怎麼蹲呢？”
哦，昏倒！馬桶怎麼蹲
他爬上去，蹲在上面。好了，蹲在上面就好了。出來我一看，“哇！”嚇死了！怎麼有這種人啦
把馬桶搞成那個樣子啊！我告訴你，他沒看過，他不會用啊。你自己去買，當然人家教你，沒有問題，你就會了嘛。可他沒有買呀，他從鄉下來到城裏。好了，一個馬桶給他用。嗯？馬桶？馬桶？你怎麼用？
你不要以爲啊，現在時代在改變，很多狀況你根本不知道。假如要跟你講說，古代的道場怎麼上廁所，你知道嗎？你就更不知道了。古人上廁所，要脫衣服啊，衣服還要折好，要挂在外面，再走進去。然後弄出來，手要洗二十遍,手洗二十遍。然後上大號的時候，還要用沙子洗手。你不知道爲什麼？
所以，有個同修就問我說：“師父，我有富貴手，不能這樣洗。”
我說：“你有富貴手，誰叫你這樣洗，沒富貴手也不能這樣洗。”
可是他說戒律規定，戒律規定，因爲你上大號，假如不用沙子洗手，你翻經書啊，那經書將來還得了。可是你現在不一樣，你根本碰不到你的那髒東西的地方。好，他按照戒律，好啦，戒律要不要改？戒律定了沒有錯。可是你不一定要照他這樣來啊，他現在沒有沙子洗手，就用肥皂洗手。用肥皂洗二十遍，你不富貴手那才奇怪？叁天就夠了，你一定要看醫生了。所以情況不一樣，絕對不一樣，你一定要弄清楚這些，就我們在做顛倒的事，你自己都不知道，你都不知道。這裏面有很多要改的，要調整的。
“厚重邪執常迷覆”，有沒有？你的很多意識形態，很多不當的觀念，即厚又重，又是錯誤。其實嘛，執著在那裏。常迷覆，迷，迷又把你蓋住了。這是叁有昏暗的煩惱輪回因的現象都講出來了。
“明利智眼悉能除”,能夠除掉這些，那就要明利的智眼，要有這種智慧，你才能夠除掉。
那麼，(“開我真乘解脫路”)，希望老師能夠開我，示我、開我是一樣。就開示我，真乘解脫路。前面講真乘解脫門，這裏講真乘解脫路。
這個經文裏啊，有一個語言模式。只要他重複出現兩個，那就是一種語言的表達方式。大家，我沒講你就不知道。因爲我沒講以前，也沒人講。所以永遠不知道。經文裏你注意看看。
“揭谛揭谛”，《心經》後面有“揭谛揭谛”。有沒有？“波羅密揭谛，揭谛揭谛”兩個“揭谛”在一起啊，他就有一種催促。“快啊，快啊！”快幹嘛？快開悟啊！句子的意思就是，快啊！快啊！快開悟啊！
我們讀藥師咒，有沒有？啊？藥師咒“比薩思，比薩思”重複，他也是快啊、快啊的意思。快幹嘛？快好啊！病人快好啊！快好啊！笨的人就說揭谛揭谛，快開悟！快開悟啊！對不對？
他這個地方啊，兩個出現，就很急迫的，希望老師，快啊，快教我。有沒有？那個殷切的心啦，就在這裏表達出來。你要不懂得他的這種語言模式啊，你根本就不知道他在講什麼。
這個示我、開我是同一意。真乘、真乘這兩個出現，真乘解脫門、真乘解脫路是同樣的，同樣的偈子出現兩次就是有一種殷切的期許。他語意裏頭就有殷切期許的這種情況。當然用語言講說就是快啊！快啊！不是，他是很殷切的期許。期許什麼？要師父給我的障礙趕快消除。期許呢，這個觀世音菩薩讓我趕快明心見性。有沒有？在這裏是期許文殊師利菩薩,文殊師利老師啊，趕快告訴我真乘解脫道。有沒有？是那種真誠的，那生命中真誠的狀況。
這個地方沒辦法, 沒辦法翻譯，翻譯在語言上沒辦法表達。這個說把他翻出來怎麼翻啊？這在語言上沒有辦法表達。但是他有…
《四十華嚴 第四卷 第62講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…