..續本文上一頁那個含義。就是這個人，就是因地的這個人跟果地的那個人是以一種非常虔誠的心、非常殷切的心在祈求的。
那各位，你在求法的時候能不能表達出來？語言講的沒算啦，“師父，我真的想跟你修！”我說：“真的要跟我修，怎麼修？”“你教我怎麼修！”這個叫假的，假的啦。不是用語言講，你那真誠的態度跟心、心境要充分表達出來。表達出來不在語言、不在語言相、不在文字相、不在心緣相,而在你的心態，心態上。這裏講的很清楚。各位，你有這種誠懇的心態嗎？都沒有哦，太冷淡的啦。有的話，熱情不是這樣子啊，有的話，那手拿起來看應該都發紅的才對。你給自己鼓掌手掌都打不紅還叫鼓掌。這真誠的心態你要自己慢慢去培養。
對法的心態，不要對人。對人的話叫上師情節，上師情節知道嗎？對上師有感情哦，那愛情糾結在那裏。那個會著魔，會著魔啊。修法不要對上師産生那種情愛的結。是對法的執著。
所以他不是對文殊菩薩産生那種情結，所以老師叫他滾出去，去找別人，向南方去。他就要出去啊，“師父，我舍不得離開你。”那文殊師利菩薩會，“去死好啦。”是求法啊，不是求人啦。你對人産生執著，不對。有沒有？弄清楚啊。
你自己看看，不要說這個師父長得白白胖胖的，白白嫩嫩的，你又不是蜘蛛精。蜘蛛精就會說：“唐叁藏哦，吃這口肉，功力增加一千年。”你是對那個法，所以你一定要對法産生真正的誠懇的心。不要對人，對人一定會迷惑，一定會迷惑。
好，這個是講你的出離道，出離心的本體。這一點一定要弄清楚哦，他在這個地方,尤其在這裏兩句話，表達出來的是那真誠懇切的求法心。所以你不要以爲說善知識是一個人，善知識不是一個人，善知識是個法。法是這樣，人能弘道，非道弘人。對不對？法是通過人來弘的。那你是對法産生愛而不是對人産生愛。你假如對人産生愛，那你就弄錯了。私人的愛歸私人的，跟法沒有關系。你要兩個區分開來，不要搞在一堆。搞在一堆哦，那你會産生嫉妒心，會産生嫉妒心。所以這個修學佛法一定把這個部分先弄清楚，不要搞錯了。這是第二個部分。
第叁個部分呢，這個本質啊，這裏都講本體部分，是講一乘圓教的本體，不是出離道啦。因爲這當中啊，他距離差很遠。從出離道、菩提道的前面可以包括這樣。那後面這個地方是包括菩薩道跟普賢道。所以這兩個部分啊，前面講出離道就包括菩提道。出離道包括菩提道,這個話是有點矛盾啊，就好像“老師，他給我打”一樣啊。菩提道啊，包括出離道。但是前面講的以出離道爲重心，後面講的是普賢道爲重點，包括菩薩道的部分，這是兩個他明顯的一個差別。
我們再看，這個“善了真谛無迷惑，于諸法中無所畏”。調伏衆生自在人，願示于我菩提道。你看這個地方哦，雖然他這兩個字叫菩提道，但他已經屬于菩薩道的範圍。這個地方從經文來看，他沒有五濁的相。有沒有？那個現象沒有了。經文出來的時候，直接就是進入真實義的部分。已經沒有五濁的那些相了，直接就講淨土的相了。
“善了真谛無迷惑，于諸法中無所畏。調伏衆生自在人”。有沒有？直接就講，沒有前面那個什麼顛倒想啦、常迷覆，沒有那些東西啦。有沒有？就是說他已經遠離那邊了。遠離五濁惡世的，而進入淨土了。那麼他從，換句話說，在講娑婆的時候，有消極的東西在。講淨土的時候，已經沒有消極的，都是積極面的東西。有沒有？全部出來了。所以他說“調伏衆生自在人”，這是贊歎老師的話，“老師，你是調伏衆生很自在的人。”
我們要調伏衆生，是很困惑的人。突然間跑一個人來，“師父啊，我怎麼樣啊！你要幫我怎樣啊！”
幫你怎樣啊？好啊，師父幫你怎樣。
明天又來了，“師父，你有沒有幫我做什麼？”
“有，有，有。”有他就高興了。
“诶？你幫我做，我怎麼還這樣？”
哇！那師父要背因果了。
有啊，你沒遇到過啊。你要度衆生你才知道。
“師父，最近股市一直下跌啊，你幫我做個法，讓我賺回來。”
怎麼辦啊？“不管，你要幫我修一個法。”
好，師父要幫你修一個法。
再來就問你：“有沒有幫我修啊？”
“有啊，修了。”
“修了怎麼沒有漲停板？”
我說：“師父不是修財神法的。怎麼一修你就漲停板了？那不是牛鬼蛇神嗎？”“
不管，你一定要給我賺回來！”不要以爲這笑話，這是真實的。
有一個說：“師父，我男朋友跑掉了。”
我說：“你男朋友跑掉了跟我什麼關系？”
“你告訴我，他能不能回來？”
我說：“不行。”
“你不是說佛法萬能的嗎？”
“哇，哦，行，行。”
“你說怎麼辦？”
“你念觀世音菩薩。”
“好，怎麼念？”
“一天念一萬聲。”
“怎麼可以念一萬聲！”
“那不然怎麼辦？”
“念十聲。”
“哦，念十聲就要叫你男朋友回來啊？”
我說：“不行，要念一萬聲。”
兩個人哦，在那邊討價還價。最後，“那我念一百聲。”
我說“念一百聲啊，好吧。”我是這樣想，有念總比沒念好。可是她附帶一個條件就是，一定要讓我男朋友回來。這時你就知道我的臉是比苦瓜還難看啊。叫你念一萬聲你就減價、砍價，砍到一百聲。然後呢，叫男朋友回來的這個原則如如不動。實在沒辦法。“好吧。”那只好答應了。
我說：“我就請你男朋友回來，那你要好好學佛。”
她說“好，只要他給我打個電話，我就學佛！”菩薩那麼厲害啊。
我說：“好，好，好，叁天念，他就會給你打電話。”叁天內啊，她每天念一百聲。叁天內，果然他男朋友打電話給她。
然後，她很高興來，“師父，我聽你的話，我絕對乖乖的學佛。”
我說：“爲什麼？”
“因爲他打電話給我。”
我說：“有好，有就好了。”你看看，那菩薩真厲害。我說：“那你怎麼跟他講？”
“我不想接他電話。”
我說：“爲什麼？”
“因爲他跟別人結婚了。”
你要度衆生，你才知道！我們調伏衆生，叫困惑人啊。衆生怎麼調啊？我告訴你，你去找的衆生都簡單啦。他來找你的，你就知道，這個叫調伏衆生難纏人，很難纏的人啦。但是，這些大菩薩們，他們都是自在人。
這個就是我們前面講過，你七菩提分要能夠自受用，這叫七寶樓閣。然後要他受用，叫七伏藏。然後要把這七菩提分變成你生命的DNA，叫七寶芽。你慢慢、慢慢看，你光要是七菩提分，你都訓練到這裏，那你才能自在運用，在你的生活中能夠圓滿自在。所以華嚴講圓滿、圓融，圓滿、圓融，圓滿、圓滿，有沒有？你要去好好圓滿人世間的種種事情。種種事情，大大小小，你這個是修行佛法。所以我們講，生命教育是福德生處的工程。知道嗎？你要想福報像佛陀這樣福報圓滿，兩足，一個是善根圓滿。，根圓滿、福報圓滿叫兩足尊啊，叫福慧兩足尊。你福報要足，那你要福德生處。福德生處就從這裏來的。這是生命教育啊，是調節你這些呀。
生命教育，我們講的叫應對進退。其實就是周、官、禮、記、樂(《周禮》或《周官》、《儀禮》、《禮記》)，那個叁禮啊。叁禮啊,有沒有？禮記啊。什麼禮？周禮啊。還有什麼禮？反正。我記性不太好，要查字典才知道。叁禮，其實就是生命教育的總綱領。生命教育。
但是這些，現在你們都不用了。五倫、五常、四維、八德，有沒有？綱常啊，是不是這樣？這個是生命教育上很重要的一課。
現在我們都不幹了。一直想賺錢、賺錢、賺錢，賺錢只有鬥爭啦。是不是？要把別人口袋裏的錢，變成我口袋裏的錢，這不是鬥爭嗎？差一點只是你沒有去搶而已。你是運用辦法讓他倒閉，把他的錢通通都跑到我這裏來。這，不好。
要的是叁綱五常。叁綱五常就是倫理啊，上面講。其實我們在叁禮裏面已經講得很清楚，這就是生命教育，是培養你福德具足的一個基本工程。發菩提心是叫善根生處的一個生命改造工程，發菩提心叫改造生命的工程。一個是福德，你沒有福，你就很難進行。有了福以後呢，又怕腐化。你不腐化，那就要有善根，要發菩提心。這個叫做善根生處、福德生處。要記得這兩個。
佛陀爲什麼叫兩足尊？他是果地，所以因地是普賢行者，就，善財童子代表普賢行者。因地要這兩個，要有。當然你不足啊，足的話就成佛了。但是你這兩個，要有。這是無漏福跟無漏善根的根本。因爲他有生處，這個生處就像泉眼一樣，湧泉一樣。他會一再、一再第生長，成長起來。我們修行就從這裏來。所以各位一定從這個地方來學習，你才能夠得到所謂的自在人。
好，第二句講：“安住如來正見地，增長諸佛功德樹。雨一切佛妙法華，願速示我菩提道”。
這個地方，已經都開始一再地重複，每一句啊，都是“希望你告訴我、希望你告訴我”。你看那殷情懇切的心啦，有多麼的強烈。開口閉口都是講這個，有沒有？這
個地方還有另外一個地方也出現，就是《彌陀經》。《彌陀經》是倒過來，佛陀一直叫舍利弗、舍利弗。有沒有？因爲舍利弗老問他“我們阿羅漢要死到哪裏去？”他一直問，“我們死後到哪裏去？你怎麼都不講，我們要死到哪裏去？”這個佛陀生氣了，就耳朵拉過來，“聽到沒有？舍利弗。”你不要坐在這裏喔(衆笑)，就耳提面命，你看半個鍾頭之內啊，你看舍利弗叫了叁十六次啊！那麼耳提面命，耳朵拉起來，我告訴你，死到那邊去，死到極樂去啊。那殷切的心啊，你就能可以看得到。
這個地方也是一樣。對不對？一再的講要“巧轉諸善妙*輪”。什麼*輪，*輪，什麼法，有沒有？菩提道，解脫門，一再的提這個問題。就把因人向果人，因地人向果地人，很懇切的心一再地表達。《彌陀經》是果地人向因地人很懇切的心，你不要著急，你要死到哪裏去，好好活著。一直問要死到哪裏去幹嗎？你會看到那種殷切…
《四十華嚴 第四卷 第62講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…