《四十华严》第62讲(2008年12月2日)A

　　我们今天再看经文第九十五页，最后三行。好，我们先看一下经文。大家对对地方。

　　“三有昏闇凡愚宅，煩惱輪回地趣因，仁尊永滅盡無餘，照世真燈示我道，眾生惡趣行已除，修治善道咸清淨，度諸有海橋樑者，示我真乘解脫門，常樂我淨顛倒想，厚重邪執常迷覆，明利智眼悉能除，開我真乘解脫路。”

　　好，我们今天先看这个部分。到这个地方，前面我们跟各位讲过，有四个偈子，是五浊恶世的本体，就是娑婆世界五浊恶世的本质。那前面是这样讲，那么这一段，后面的这一段到这个地方，他是讲出离道的本体。

　　你要出离，修学佛法你要弄清楚，这是两个重要的关键。第一个五浊恶世你有没有认识清楚？第二个，你要出离，要怎么出离？这是关键。

　　这讲完以后，就是出离以后到哪里去？那就净土啊，净土要示现，这个叫菩提道。一个出离道，一个菩提道。在传统的佛法里，我们出离道跟菩提道没有特别的定义。出离道叫什么？就出离三界嘛，叫出离道，出离三界的方法，那个途径，那个法门，叫做出离道。详细并没说。菩提道是什么？菩提道就是发起觉悟之心，要追求觉悟的境界，那这个叫菩提道。那你也没讲清楚。

　　我们现在这样的一个时代里，跟以往是不一样的。以往那样讲，你懂了就好。所以你会听到，我们的父母都这样教我们，“用功！用功读书！”那你只要坐在桌子上，趴在那里就是用功，就是乖孩子。你不要出去外面，不要跟人家玩成一堆，那就是乖儿子。这样叫用功吗？因为他不知道用功是什么？父母亲不知道什么叫用功，只要你在那里就好了。所以你会看到孩子好像很乖，考试都是零鸭蛋。怎么搞的？因为你也不会教他怎么用功嘛，他也不会怎么用功。你叫他用功，其实就是叫他乖乖坐好。乖乖坐好跟用功有什么关系啊？根本没关系嘛。

　　那古代呢，事实上这种乖乖坐好的孩子大概都会读书，其实不会读书的，他不会乖乖坐在那里，早就跑掉了。对不对？所以古代这样子就算会教了。现在不行，乖乖坐在桌子上，做什么？打电动，打电脑，发简讯。你完了，那就不是坐在那里用功。他是很用功，用功干坏事。我们是要他用功干好事啊。

　　所以呢，时代不一样。现在各位，你也都受过现代的教育，你也是在这样的一个时代中长大。你是活在这样的一个时代里。我们确确实实的、明明白白的看到，现在这样的一个时代跟以往的时代不一样。以往的时代是一个封闭的时代，农业时代是一个教育水平很低的时代。因为很低嘛，所以我们字都要简化。繁体字你看不懂，对不对？现在开始又要反动了，又要看繁体字了。因为繁体字比较漂亮。简体字，工厂的厂里面空空的，怎么生产？这字好像不太对。广东的广，广哪叫广，里面空空的也叫广？因为大家都学空性了，所以里面都空空的。因为教育水平提高以后，你的看法就不同了。

　　怎么不同了？你会发现，我们现在这个时代，是一个工商业的时代，不是农业时代。是个信息非常开放的时代，不是以前封闭的时代。而且呢，现在大家的教育水平、文化水平都很高，不是以前的文盲时代。对不对？你会发现啊，时代是不一样的，但是呢，人类追求幸福的这种本质并没变。换句话说，真理的本质不变。那我们要怎么使现代的人获得以前所知道的最幸福的那个真理的标的在哪里？方法显然是不一样的。

　　所以我们在这个时候就会看到，我追求菩提道，追求出离道，不能再像以前的讲法，一句话带过去就好了，不一样啊。所以你现在就必须把出离道做定义，要把菩提道做定义。所以我们跟各位讲，出离心是必然的，一定要有，没有的不算发起学佛的心。你想要学佛，那你就要有这种基本的认知，基本的认识。

　　所以出离道、出离心先有，这个是第一个。

　　第二个，在出离道、出离心的前提之下，发菩提道、菩提心。

　　出离道，出离心，出离行。

　　然后，菩提道，菩提心，菩提行。

　　再来呢，菩萨道，菩萨心，菩萨行。

　　再来一个，最高层次的叫，普贤道，普贤行，普贤心。

　　这一共有四个层次，四个层次刚好是，这个，声闻乘、辟支佛乘、波罗蜜乘跟一佛乘的区别。一个一个比一个所具备的条件呢，越来越宽广、越浩瀚。他是有这种区别。

　　那么出离道的本质，就本体啊，前面我们讲了一些，这里剩下还有三个偈子，我们把这三个偈子先简单的跟各位谈一下。

　　“三有昏闇”，三有就三界啊，是昏暗的。

　　“凡愚宅”，凡夫愚痴的人所住的地方。

　　“烦恼轮回地趣因”，烦恼轮回，“轮回”这个词啊，是印度人传统的观念，烦恼啊，是佛陀特别提出来的。你要留意到啊，这里头用词，你可能都不知道。轮回，是佛教讲轮回，谁跟你讲佛教讲轮回？佛教是讲不轮回！佛教不是讲轮回，轮回是印度教讲的。佛教是讲在这样轮回的观念里要怎么样不轮回。大家知道，你学佛了，你要是讲说“佛教讲轮回啊”，基本上你是不认识佛教，佛教所讲的是不轮回。轮回是印度教的基本思想。只是我们就这样认为了。现在各位学佛，你要弄清楚，你有很多基本观念是弄错了。

　　好，那佛陀(讲)，轮回的本质啊，他只是存在。只是这个存在里，他含着一个东西，叫烦恼。这个烦恼，有时隐，有时显。有时会显出来，有时候会隐起来。当你吃的很好的时候，不烦恼。对不对？吃的很好，不烦恼啊。你去吃饭，吃那个美食大餐的时候，不烦恼。里面要有一只蟑螂，你烦恼就来了。你说我出钱不会买蟑螂。对不对？为什么？那就烦恼显了嘛。其实我们有很多地方哦，你根本不知道，你不知道。你以为我们在那个大餐厅里吃的东西，端出来都很漂亮，都很漂亮啊。

　　那天报纸报道，里面把它放鼠药下去给人家吃啊。有没有？把那铁丝剪断，把铁丝放下去啊，煮面吃面的时候你就把那铁丝一起吃下去。这个是很恶的行为，恶质的行为。其实很多，那些厨师们，一面在煮面一面在讲话，口水都喷下去啊，你都一起吃下去啊。你要是真的了解到，那个时候你真的是，什么叫美食啊？那是烦恼隐着，你不知道而已。隐着，你不知道。很多菜弄给你吃的菜，弄一半掉在地上捡起来噢，又丢下去抄一抄还是端出来给你吃啊。你也不知道，因为那个烦恼是隐的，隐的，你没看到就好了。

　　事实上，真正的问题，是显出来的这个部分你在烦恼。隐的，你不会烦恼。隐的，不知道就好。所以，我们要去除烦恼，其实很简单。你不要接受就不烦恼了。

　　我常跟各位讲，同修们常常问你：“诶，你知道吗？”“啊，我怎么可以不知道。” “啊？什么事？”那你完了，你已经跳到陷阱里面去了。你记得哦，当有人问你“诶，你知道吗？”你就知道，那是烦恼的根源。你要拒绝烦恼就，“你不要讲，我不要知道。”那你就没烦恼了。“对，对，对！”一直跳进去。

　　可你的惯性会“啊？”内心里头，“我怎么可以不知道？我是报马一号啊。”报马一号知道吗？“我一定要有第一手资料，怎么可以不知道。”

　　你就“哼？什么事？”好了，你看，那个陷阱本来盖着盖子，你现在拉开了。拉开了，“嘣”，马上跳进去。那个人马上告诉你一堆，那一定是非。

　　所以你放心，只要有人问你说“诶，你知道吗？”那就是是非,不知道都没事。

　　“诶，你知道吗？”

　　“什么事？”

　　“孟买发生大爆炸。”

　　“啊，孟买，”马上啊，电视一直找啊，哇，消息都出来了，然后你就…

　　孟买发生爆炸和你什么关系？你跟人家热什么嘛？你不是自寻烦恼吗？对不对？然后就，“哎呦，好危险哦，好在我没在孟买。”你可能这辈子从来不会去孟买。你为什么会搞那种东西呢？那是因为你有接受烦恼的基因。知道吗？

　　学佛呢，就是学一个拒绝接受烦恼的基因。你能不能拒绝接受烦恼？这就关键处啊，关键处。人一接受烦恼，我告诉你，那叫天昏地暗，天昏地暗啊。因为你那个不小心你就会接受。“我是不小心听到的。”你不听就好啦。因此你要学会拒绝烦恼的这种本能。那要拒绝烦恼你就要把去承接烦恼的本能啊，给除掉。修行就修这个啊！

　　所以我们说布施烦恼嘛。你有烦恼，布施嘛。“哎呦，怎么布施啊？”所以，烦恼有没有相，你知道吗？烦恼有三相。哪三项啊？你要不要记啊，不用记啦，你都很清楚。茶不思，饭不想，睡不着。对不对？一烦起来哦，你看，茶也不想喝了，饭也不想吃了，睡也睡不着了。然后呢，躺在床上像煎鱼一样翻来滚去的。本来是扁的身体，现在变成跟那个鱿鱼小姐一样。所以圆的滚来滚去啊，整个晚上都在床上，叫你睡也不睡。然后，就一直滚，一直翻。为什么？因为你在烦恼。烦恼有这三相。所以呢，不要烦，拒绝它。

　　能拒绝的人有个特色，你注意看哦，我不是说谁，会拒绝烦恼的人脸大概都是圆形的。脸不是圆形的人都不会拒绝烦恼，尤其眼睛很大的，我不是说你哦。眼光很锐利的，他都是很精明的。“一看就知道他在说我怎样！”那种人叫业障鬼，叫烦恼鬼。你要懂得去除烦恼。

　　那佛陀在这，专门在谈这个问题。佛教教我们去除烦恼，没有烦恼的人叫做无漏，无漏的人不轮回。所以烦恼跟轮回是对在一起的，是对在一起的。你能不能够没烦恼？没烦恼叫无漏啊，无漏的人就不轮回。这个理论上讲起来很简单，碰到事情就不简单。

　　尤其现在这个时代，广告，广告非常多，非常强烈啊。广告是一个制造烦恼的地方。每年，政府都要统计啊，广告支出多少，国民所得当中，广告支出多少？准许广告，法律准许的。所以很多厂家拼命做广告。有人是因为广告做太多倒闭的。哦，你不要想太多喔。有的人就是广告做太多倒闭的。有的人是因为做广告做够多，所以他成功的。广告对企业来讲，不见得都对。但是广告对族群来讲，绝对是不好的。什么叫公益广告？你有听过吧。什么叫公益广告？…

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