《四十華嚴》第62講(2008年12月2日)A

　　我們今天再看經文第九十五頁，最後叁行。好，我們先看一下經文。大家對對地方。

　　“叁有昏闇凡愚宅，煩惱輪回地趣因，仁尊永滅盡無餘，照世真燈示我道，眾生惡趣行已除，修治善道鹹清淨，度諸有海橋樑者，示我真乘解脫門，常樂我淨顛倒想，厚重邪執常迷覆，明利智眼悉能除，開我真乘解脫路。”

　　好，我們今天先看這個部分。到這個地方，前面我們跟各位講過，有四個偈子，是五濁惡世的本體，就是娑婆世界五濁惡世的本質。那前面是這樣講，那麼這一段，後面的這一段到這個地方，他是講出離道的本體。

　　你要出離，修學佛法你要弄清楚，這是兩個重要的關鍵。第一個五濁惡世你有沒有認識清楚？第二個，你要出離，要怎麼出離？這是關鍵。

　　這講完以後，就是出離以後到哪裏去？那就淨土啊，淨土要示現，這個叫菩提道。一個出離道，一個菩提道。在傳統的佛法裏，我們出離道跟菩提道沒有特別的定義。出離道叫什麼？就出離叁界嘛，叫出離道，出離叁界的方法，那個途徑，那個法門，叫做出離道。詳細並沒說。菩提道是什麼？菩提道就是發起覺悟之心，要追求覺悟的境界，那這個叫菩提道。那你也沒講清楚。

　　我們現在這樣的一個時代裏，跟以往是不一樣的。以往那樣講，你懂了就好。所以你會聽到，我們的父母都這樣教我們，“用功！用功讀書！”那你只要坐在桌子上，趴在那裏就是用功，就是乖孩子。你不要出去外面，不要跟人家玩成一堆，那就是乖兒子。這樣叫用功嗎？因爲他不知道用功是什麼？父母親不知道什麼叫用功，只要你在那裏就好了。所以你會看到孩子好像很乖，考試都是零鴨蛋。怎麼搞的？因爲你也不會教他怎麼用功嘛，他也不會怎麼用功。你叫他用功，其實就是叫他乖乖坐好。乖乖坐好跟用功有什麼關系啊？根本沒關系嘛。

　　那古代呢，事實上這種乖乖坐好的孩子大概都會讀書，其實不會讀書的，他不會乖乖坐在那裏，早就跑掉了。對不對？所以古代這樣子就算會教了。現在不行，乖乖坐在桌子上，做什麼？打電動，打電腦，發簡訊。你完了，那就不是坐在那裏用功。他是很用功，用功幹壞事。我們是要他用功幹好事啊。

　　所以呢，時代不一樣。現在各位，你也都受過現代的教育，你也是在這樣的一個時代中長大。你是活在這樣的一個時代裏。我們確確實實的、明明白白的看到，現在這樣的一個時代跟以往的時代不一樣。以往的時代是一個封閉的時代，農業時代是一個教育水平很低的時代。因爲很低嘛，所以我們字都要簡化。繁體字你看不懂，對不對？現在開始又要反動了，又要看繁體字了。因爲繁體字比較漂亮。簡體字，工廠的廠裏面空空的，怎麼生産？這字好像不太對。廣東的廣，廣哪叫廣，裏面空空的也叫廣？因爲大家都學空性了，所以裏面都空空的。因爲教育水平提高以後，你的看法就不同了。

　　怎麼不同了？你會發現，我們現在這個時代，是一個工商業的時代，不是農業時代。是個信息非常開放的時代，不是以前封閉的時代。而且呢，現在大家的教育水平、文化水平都很高，不是以前的文盲時代。對不對？你會發現啊，時代是不一樣的，但是呢，人類追求幸福的這種本質並沒變。換句話說，真理的本質不變。那我們要怎麼使現代的人獲得以前所知道的最幸福的那個真理的標的在哪裏？方法顯然是不一樣的。

　　所以我們在這個時候就會看到，我追求菩提道，追求出離道，不能再像以前的講法，一句話帶過去就好了，不一樣啊。所以你現在就必須把出離道做定義，要把菩提道做定義。所以我們跟各位講，出離心是必然的，一定要有，沒有的不算發起學佛的心。你想要學佛，那你就要有這種基本的認知，基本的認識。

　　所以出離道、出離心先有，這個是第一個。

　　第二個，在出離道、出離心的前提之下，發菩提道、菩提心。

　　出離道，出離心，出離行。

　　然後，菩提道，菩提心，菩提行。

　　再來呢，菩薩道，菩薩心，菩薩行。

　　再來一個，最高層次的叫，普賢道，普賢行，普賢心。

　　這一共有四個層次，四個層次剛好是，這個，聲聞乘、辟支佛乘、波羅蜜乘跟一佛乘的區別。一個一個比一個所具備的條件呢，越來越寬廣、越浩瀚。他是有這種區別。

　　那麼出離道的本質，就本體啊，前面我們講了一些，這裏剩下還有叁個偈子，我們把這叁個偈子先簡單的跟各位談一下。

　　“叁有昏闇”，叁有就叁界啊，是昏暗的。

　　“凡愚宅”，凡夫愚癡的人所住的地方。

　　“煩惱輪回地趣因”，煩惱輪回，“輪回”這個詞啊，是印度人傳統的觀念，煩惱啊，是佛陀特別提出來的。你要留意到啊，這裏頭用詞，你可能都不知道。輪回，是佛教講輪回，誰跟你講佛教講輪回？佛教是講不輪回！佛教不是講輪回，輪回是印度教講的。佛教是講在這樣輪回的觀念裏要怎麼樣不輪回。大家知道，你學佛了，你要是講說“佛教講輪回啊”，基本上你是不認識佛教，佛教所講的是不輪回。輪回是印度教的基本思想。只是我們就這樣認爲了。現在各位學佛，你要弄清楚，你有很多基本觀念是弄錯了。

　　好，那佛陀(講)，輪回的本質啊，他只是存在。只是這個存在裏，他含著一個東西，叫煩惱。這個煩惱，有時隱，有時顯。有時會顯出來，有時候會隱起來。當你吃的很好的時候，不煩惱。對不對？吃的很好，不煩惱啊。你去吃飯，吃那個美食大餐的時候，不煩惱。裏面要有一只蟑螂，你煩惱就來了。你說我出錢不會買蟑螂。對不對？爲什麼？那就煩惱顯了嘛。其實我們有很多地方哦，你根本不知道，你不知道。你以爲我們在那個大餐廳裏吃的東西，端出來都很漂亮，都很漂亮啊。

　　那天報紙報道，裏面把它放鼠藥下去給人家吃啊。有沒有？把那鐵絲剪斷，把鐵絲放下去啊，煮面吃面的時候你就把那鐵絲一起吃下去。這個是很惡的行爲，惡質的行爲。其實很多，那些廚師們，一面在煮面一面在講話，口水都噴下去啊，你都一起吃下去啊。你要是真的了解到，那個時候你真的是，什麼叫美食啊？那是煩惱隱著，你不知道而已。隱著，你不知道。很多菜弄給你吃的菜，弄一半掉在地上撿起來噢，又丟下去抄一抄還是端出來給你吃啊。你也不知道，因爲那個煩惱是隱的，隱的，你沒看到就好了。

　　事實上，真正的問題，是顯出來的這個部分你在煩惱。隱的，你不會煩惱。隱的，不知道就好。所以，我們要去除煩惱，其實很簡單。你不要接受就不煩惱了。

　　我常跟各位講，同修們常常問你：“诶，你知道嗎？”“啊，我怎麼可以不知道。” “啊？什麼事？”那你完了，你已經跳到陷阱裏面去了。你記得哦，當有人問你“诶，你知道嗎？”你就知道，那是煩惱的根源。你要拒絕煩惱就，“你不要講，我不要知道。”那你就沒煩惱了。“對，對，對！”一直跳進去。

　　可你的慣性會“啊？”內心裏頭，“我怎麼可以不知道？我是報馬一號啊。”報馬一號知道嗎？“我一定要有第一手資料，怎麼可以不知道。”

　　你就“哼？什麼事？”好了，你看，那個陷阱本來蓋著蓋子，你現在拉開了。拉開了，“嘣”，馬上跳進去。那個人馬上告訴你一堆，那一定是非。

　　所以你放心，只要有人問你說“诶，你知道嗎？”那就是是非,不知道都沒事。

　　“诶，你知道嗎？”

　　“什麼事？”

　　“孟買發生大爆炸。”

　　“啊，孟買，”馬上啊，電視一直找啊，哇，消息都出來了，然後你就…

　　孟買發生爆炸和你什麼關系？你跟人家熱什麼嘛？你不是自尋煩惱嗎？對不對？然後就，“哎呦，好危險哦，好在我沒在孟買。”你可能這輩子從來不會去孟買。你爲什麼會搞那種東西呢？那是因爲你有接受煩惱的基因。知道嗎？

　　學佛呢，就是學一個拒絕接受煩惱的基因。你能不能拒絕接受煩惱？這就關鍵處啊，關鍵處。人一接受煩惱，我告訴你，那叫天昏地暗，天昏地暗啊。因爲你那個不小心你就會接受。“我是不小心聽到的。”你不聽就好啦。因此你要學會拒絕煩惱的這種本能。那要拒絕煩惱你就要把去承接煩惱的本能啊，給除掉。修行就修這個啊！

　　所以我們說布施煩惱嘛。你有煩惱，布施嘛。“哎呦，怎麼布施啊？”所以，煩惱有沒有相，你知道嗎？煩惱有叁相。哪叁項啊？你要不要記啊，不用記啦，你都很清楚。茶不思，飯不想，睡不著。對不對？一煩起來哦，你看，茶也不想喝了，飯也不想吃了，睡也睡不著了。然後呢，躺在床上像煎魚一樣翻來滾去的。本來是扁的身體，現在變成跟那個鱿魚小姐一樣。所以圓的滾來滾去啊，整個晚上都在床上，叫你睡也不睡。然後，就一直滾，一直翻。爲什麼？因爲你在煩惱。煩惱有這叁相。所以呢，不要煩，拒絕它。

　　能拒絕的人有個特色，你注意看哦，我不是說誰，會拒絕煩惱的人臉大概都是圓形的。臉不是圓形的人都不會拒絕煩惱，尤其眼睛很大的，我不是說你哦。眼光很銳利的，他都是很精明的。“一看就知道他在說我怎樣！”那種人叫業障鬼，叫煩惱鬼。你要懂得去除煩惱。

　　那佛陀在這，專門在談這個問題。佛教教我們去除煩惱，沒有煩惱的人叫做無漏，無漏的人不輪回。所以煩惱跟輪回是對在一起的，是對在一起的。你能不能夠沒煩惱？沒煩惱叫無漏啊，無漏的人就不輪回。這個理論上講起來很簡單，碰到事情就不簡單。

　　尤其現在這個時代，廣告，廣告非常多，非常強烈啊。廣告是一個製造煩惱的地方。每年，政府都要統計啊，廣告支出多少，國民所得當中，廣告支出多少？准許廣告，法律准許的。所以很多廠家拼命做廣告。有人是因爲廣告做太多倒閉的。哦，你不要想太多喔。有的人就是廣告做太多倒閉的。有的人是因爲做廣告做夠多，所以他成功的。廣告對企業來講，不見得都對。但是廣告對族群來講，絕對是不好的。什麼叫公益廣告？你有聽過吧。什麼叫公益廣告？…

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