..續本文上一頁你放心，不信的也永生，你放心。佛不會有區別的。所以你看，我們常常講一個例子。

　　一個刑警偵探，到廟裏說：“佛啊，保佑我趕快把那個混蛋抓起來。”

　　然後混蛋就在旁邊說：“佛啊，保佑我，永遠不要給他抓到。”

　　那佛都永遠笑笑的。你要不要給抓到啊，不是佛的事，佛是慈悲等衆生。對不對？但是，你造什麼，是你們的業跟緣的關系。你沒有業，你沒有緣，你怎麼會産生。你造了殺業，搶人家東西，當然警察要抓你啊。你不能夠說，你來拜佛，佛就保佑你不被抓。沒有那回事啊。對不對？因爲另外一個也說，要趕快把他抓起來啊。你來說不要被抓。那佛怎麼辦？那是你的事，是你的業跟你的緣嘛。那你沒有業，你碰到警察你怕什麼？是不是？所以警察很聰明啊，當你看到他亂跑，他一定追你，因爲你一定有業。那麼我們正常老百姓看到警察，你爲什麼要跑？不必跑嘛。這就是關鍵嘛。

　　所以這個“慈”代表了慈悲喜舍。你可以看得很清楚。這個你對佛法的解釋不要扭曲。很多同修在問這個理論上的問題啊，是因爲你不了解。

　　好，第二個，他等群生就“普與世間賢聖樂”。世間的樂啊，是賢聖樂，不是卡拉OK，不是釣魚，不是聲光色影的娛樂，是賢聖之樂。賢聖之樂是什麼？內心的清淨，祥和，這種安甯。

　　我們現在有恐懼，是因爲心不祥和。不祥和你就起恐懼啦，你這個恐懼從哪裏來？從競爭中來。所以這個社會啊，就是西方希伯來文明的教育啊，就是要你競爭。要充分競爭才叫自由。充分競爭——恐懼，叫恐怖。你去注意看看。越是競爭你就越恐怖，恐懼。因爲，越是競爭，無常越厲害。

　　而我們在建立人間淨土的時候，是要你心祥和。要你的心甯靜。有沒有？你留意到這一點。因爲你在競爭，你不可能甯靜嘛，不可能祥和嘛。你在競爭一定想要贏嘛。要贏要打敗人家，你要打敗人家，人家也要打敗你。你天天怕被人家打敗。你不恐懼嗎？恐懼是這樣來的，所以今天的人會活得不幸福。雖然贏了，贏了也恐懼。輸了就更恐懼。你在商場上也一樣。投資很高興，你去留意看看嘛，我們看世間就是這樣的。投資要開業，開業有沒有看日子啊。有沒有？黃道吉日嘛。結婚選個黃道吉日嘛。對不對？有沒有人倒閉選個黃道吉日的？有沒有人離婚選個黃道吉日的。那就問題出在這裏。你只看一頭，沒看一頭。所以我常跟各位講說，你不要只看孔雀開屏很漂亮，你看看它背後嘛。看能不能看嘛。大家都只看結婚那一天，都沒有看到後面那一天怎麼辦？所以日子是要真實地過。

　　我們常講啊，年年難過，年年過。你日子不好過，你也要過啊。你不是只有過年而已啊，你要過日子才重要啊。所以真實的是什麼？過年可以虛妄一下。但是過日子是更重要。那你能不能把日子過得更好。這佛法講的是很踏實的。所以怎麼樣使我們的心能夠甯靜，能夠安甯，能夠祥和，這是佛法所給予的。

　　所以我們說淨化靈性，淨化你的心靈。要淨化你的心靈，我們叫教化人心。因爲教化人心來淨化心靈以後呢，我們社會會祥和，所以是安定社會。就是達到這個目的。

　　達到這個目的叫什麼？從國家的高度來看，這個叫做襄輔國政。對不對？多美的句子啊。你看看。這個就是佛教的原則嘛。佛教也不爭啊，爭什麼？他就是淨化人心嘛。教化人心，淨化那個心靈啊。教化人心嘛，安定人心嘛，這不是襄輔國政嘛。這是一個非常重要的一種情況。

　　這是佛教給予衆生給予社會這種世間賢聖樂。這個時候你不能講說“世間賢聖樂也是如夢幻泡影”。這種人叫他去死好啦，早點死，不要那邊吵。這個時候你要拿出那個來講就不對了。這個你要看清楚，在談的是什麼。

　　第叁，“淨智如空照法界”。清淨的智慧如虛空中的這種太陽，普照法界。這智慧在法界是無所不在的。剛才跟各位講，很多人要行菩薩道啊，都遇到挫折，是因爲他們沒有智慧。沒智慧第一個看不清楚啊“我要行的菩薩道到底在哪裏”，因爲他的凡夫性還是起來。

　　凡夫性起來啊，學佛人的凡夫性起來，大概都是，是非心非常淩厲的，也就是說嫉惡如仇，“這個背因果，那個要背因果。”因果跟你什麼關系？人家幹什麼跟你什麼因果關系啊？他沒有學佛，他怎麼知道什麼是因果。他只要發自身口意叁業的都有因果啊。所以你呢，是因爲看不慣世間的有些狀態，而你是不了解實際世間運作的規則。因爲你不了解規則，所以你對那些狀態就有一種不平之鳴。那你就是世間人啦，不是行菩薩道。

　　菩薩道要有“淨智如空照法界”。所以這個智慧在哪裏，不是聰明才智，不是你的欲望想法。有沒有？所以常跟各位講，智慧在哪裏？你要行菩薩道，看到這種情況，你就存疑情，疑情“爲什麼會這樣？這社會怎麼是這個樣子？”你帶這疑情再往下看，答案自然就出來了。這叫菩薩道。

　　不要說看不慣你就跳下去啦。看不慣跳下去嗎？百貨公司全部要砸掉了。對不對？那都是增長貪嗔癡的地方。有沒有？百貨公司幹嘛？要手表幹嘛？手機上面就有了。爲什麼要一個？要那麼多個？對不對？爲什麼買汽車幹嘛？我們有公交車，爲什麼不搭公交車？你能這樣講嗎？這理由很對啊。尤其我們人口密度這麼大的地方。大衆捷運系統。大衆運輸系統，就好了。那叫汽車廠通通關掉。你敢嗎？理論上是很好，實際上你沒辦法做。就像我們剛才講的經濟成長你可以叫他停嗎？你算老幾啊？那二十個國、地區的領袖，都沒有辦法去談啦，你一個人，你不像跳蚤一樣嗎？任何人聽了都會覺得很討厭。尤其那老董跟老總。對不對？

　　所以這裏頭有很多事情，你要帶著疑情再觀察。在適當的時機跟因緣之下，你的意見就會起作用啦。但是你沒有，你冒冒失失地跑出來，那閻羅王會告訴你，陽壽盡了趕快回來，來當文判官，文判官、武判官，就只有這樣子啊。所以這個智慧很重要。

　　而智慧絕對不是你個人判斷事物的那個標准。個人判斷事物的標准是個人好惡之心，不是智慧。知道嗎？我們看一個人，“啊，這個人好漂亮啊。”你要知道，是你的好惡之心？還是他真漂亮啊？當你這麼一想，美不美就不存在了。“啊，這個人很好。”很好，是你喜歡？還是真的好？當你這麼一想，他就不在了。所以我們對一件事或一個人的評判標准，是你個人的好惡，還是真的有客觀的標准在。菩薩道在講的是客觀標准。不是個人好惡的，而你所遭遇的困難通常都是個人好惡。所謂通常都是大概百分之九十九點九，都是個人好惡的問題。那個好惡就是意識形態。

　　所以我們在生住異滅上面講，滅，爲什麼是意識形態？起心動念那真的是無不是業，無不是罪。那就是南閻浮提衆生的本質啊。衆生難以調教，也是在這裏啊。所以說剛強難化。那你要走到淨識這個才能開始修行。但不走到這裏就不行啦。

　　所以今天，我們在談這個部分是給各位從工程面來，你自己先過濾自己，整理一下自己。很快地你就可以進入狀況。

　　好，我們再看第叁偈。“能淨一切業惑塵，亦斷世間流轉苦，摧伏諸魔及外道，令我載此妙法乘。”

　　能夠淨化一切業或塵，這個地方業跟惑的淨化就比較沒有問題。但塵境要怎麼淨化？這個是很麻煩的。我們現在各位身上穿的衣服，現在有衣服穿已經不錯啦，以前羊毛根本沒有，現在有了羊毛，還要來個羊絨。那沒有羊毛的時候有羊毛毛衣來穿，這個塵境是不是貪？現在有了毛衣穿，還要羊絨衣穿，那穿羊絨算不算貪？告訴各位這個都不算。因爲社會背景的存在，你有能力享受到，這是正常的，這裏面涉及到你的欲望跟你的能力。假如你沒有那個能力而有那個欲望，這個叫貪。你有那個能力，或者你的身體需要，有的人穿毛衣就是會癢啊，穿羊絨不會癢，那他需要。對不對？這個是我們自己要留意到的。所以這一個淨化塵境的情況，他跟著客觀的因素有關。你不能夠一語概之。不一樣。

　　有些人生活中他有那個習氣。有些人沒有那個習氣。有的人呢，每天都要洗頭，有的人呢，從來不洗頭。對不對？因爲他不會癢啊，他爲什麼要洗啊。對不對？他也沒頭皮啊，爲什麼要洗啊？有的就非洗不可啊。那這裏面牽扯到什麼？這跟貪不貪沒關系。所以你要留意到，淨化塵境的時候，是絕大部分佛教徒意識形態掉進去的地方。因爲這些塵境涉及到個人的種種問題，所以我們通常用現在的話講，屬于隱私權的範圍你不要問太多。屬于隱私權的範圍，你沒有辦法去诠釋他，他跟你講的對不對完全無關。因爲你講的對不對完全是你的看法。現在他是客觀的東西。

　　比如同樣的，水果蔬菜很多，那你要吃，你可能這麼多水果裏，你只吃香蕉。其他不吃，你說你這個人有夠頑固，就貪吃香蕉，你有分別心。對不對？爲什麼不吃蘋果？你能這樣批評嗎？有的人他就會過敏啦。吃了他就不能適應啊。這個東西不是你要淨化到他要變成不過敏，不是那個道理。就是說他在實際生活裏，他本來就有某種傾向。這種傾向，塑造每一個人，不同的性格。知道嗎？因爲你的性格不同，你所激發的性德生命因素不同。因此所成就的諸佛菩薩不同。名號都不同。有沒有？所以這個不能夠去講，不能批評的。所以你佛教徒，你最好是少批評。因爲你根本看不清真實的狀態。知道嗎？

　　不是說不能批評，討論可以。討論是私底下，客觀冷靜的，“诶，師兄，這些情況你這樣做好嗎？”诶，他會講爲什麼。當然這是指不打妄語的。打妄語隱瞞的，那就因果自己去跟閻羅王算。你把這種情況講，“噢，這樣，我了解了。”就好了，就不要再講啊，這個你要留意到。

　　因爲很多東西是你沒辦法處理的。塵境的問題，因爲塵境産生的是你跟他相互的受的問題。要完全淨化不是不行，那已經變成聖人了，有成就的人才能淨化。那你不能成就，那你這種東西在法界中，你的淨化必須隨人而易。

　　當然塵境跟你之間的關系也是你的一種業。他的那個依賴性嘛。你對塵境的依賴性，或者排他性，對塵境有一種排斥。有沒有？你在生活中稍微留意一下。而我們常常在這個地方疏忽。因爲你對你的生活缺少覺性。同樣我們在北方，你喜歡吃面，還是喜歡吃餅，還是喜歡吃餃子，同樣是面的族群，對不對？但是面當中有的就要吃餃子，有的就要吃面條，有的就要吃大餅，有的吃饅頭。對不對？那你要看看啊，你不能這麼一講，他每天都吃那個，他一定執著。沒有關系。跟執著沒關系。有沒有？這個是塵境。當然他之所以會對那個東西産生依賴，那麼一定有他的業，跟他的惑。可是當你覺知以後就沒關系啦。那個就不是業啊，也不是惑啦。

　　所以我們看到，同樣鳥，小鳥，大概那麼大的那個小鳥，你看，有的就吃蟲，有的就吃果實。有沒有？同樣的小鳥。那你說小鳥到底吃什麼

　　吃果實的吃果實嘛，對不對？吃蟲的就吃蟲嘛，那不同的東西，那你說哪個對

　　哪個錯？他沒有對錯。那是他的塵境嘛。對不對？

　　所以他們的業造成他對塵境的依賴。這個沒錯，可是業跟惑你容易了解，塵境你就不了解了。那是這個。

　　而這個經文談這個東西是很微細的。他每一個、每一個定義都，這每一個、每一個要講的話，都是一大篇、一大篇文章啊。光這叁個字啊，要淨化一切“業、惑、塵”，都是大的課題。我們只是簡單地跟各位提一下。

　　“亦斷世間流轉苦”。這個惑，主要是惑，業惑塵。關鍵是惑。你能斷的話，世間流轉就輪回苦，你就斷了。那你從塵境來也可以，比較難，因爲物理現象的依賴太強。從業來，那心智要有夠強，通常我們都以斷惑爲主。斷惑就可以斷輪回。業惑塵同時進行的，這種淨化工程，都是大菩薩修行的。那我告訴你，修普賢道的人可以從此進行，普賢乘。而且淨化這些業惑塵，斷除世間輪回，從普賢乘的圓融道來修很輕松。你不知道爲什麼？就在不知不覺中，你就轉化啦，就轉掉了。這個是這個法門的一個殊勝。

　　“摧伏諸魔及外道”。就是在這個轉化的過程中，你心中的一切障礙，諸魔及外道，外道指的是你對外的依賴。現在一般來講啊，這個外道你很難定義。我們通常，心外求法，叫外道。那你翻成英文啊，現在都叫做other religion，叫其他的宗教。因爲你把外道形容成不好的宗教。他不是不好，凡是心外求法的就叫外道。所以外道翻成 otherreligion 是不對的。他不是其他的宗教，當然是指其他宗教。因爲所有的宗教都是向外求法的，所以外道應該要把他翻譯成說“把心依止在外面境界的那種宗教，把心依止在外面，外面有個主宰神的那種宗教。”佛教是不依止外面的主宰神的，你要留意到啊。這個完全不一樣。所以你學佛不要學到外面有個佛，那你就弄錯啦。主要是你內部的這個佛要醒過來。你現在那個佛在睡覺，你怎麼樣子鍛煉他醒過來這才是你的重點。好，這個是普賢乘裏頭的一個說明方式。那善財說“令我載此妙法乘”這個叫妙法乘。這是直接從這個核心的部分來談的。

《四十華嚴 第四卷 第63講》全文閱讀結束。