..续本文上一页你放心，不信的也永生，你放心。佛不会有区别的。所以你看，我们常常讲一个例子。

　　一个刑警侦探，到庙里说：“佛啊，保佑我赶快把那个混蛋抓起来。”

　　然后混蛋就在旁边说：“佛啊，保佑我，永远不要给他抓到。”

　　那佛都永远笑笑的。你要不要给抓到啊，不是佛的事，佛是慈悲等众生。对不对？但是，你造什么，是你们的业跟缘的关系。你没有业，你没有缘，你怎么会产生。你造了杀业，抢人家东西，当然警察要抓你啊。你不能够说，你来拜佛，佛就保佑你不被抓。没有那回事啊。对不对？因为另外一个也说，要赶快把他抓起来啊。你来说不要被抓。那佛怎么办？那是你的事，是你的业跟你的缘嘛。那你没有业，你碰到警察你怕什么？是不是？所以警察很聪明啊，当你看到他乱跑，他一定追你，因为你一定有业。那么我们正常老百姓看到警察，你为什么要跑？不必跑嘛。这就是关键嘛。

　　所以这个“慈”代表了慈悲喜舍。你可以看得很清楚。这个你对佛法的解释不要扭曲。很多同修在问这个理论上的问题啊，是因为你不了解。

　　好，第二个，他等群生就“普与世间贤圣乐”。世间的乐啊，是贤圣乐，不是卡拉OK，不是钓鱼，不是声光色影的娱乐，是贤圣之乐。贤圣之乐是什么？内心的清净，祥和，这种安宁。

　　我们现在有恐惧，是因为心不祥和。不祥和你就起恐惧啦，你这个恐惧从哪里来？从竞争中来。所以这个社会啊，就是西方希伯来文明的教育啊，就是要你竞争。要充分竞争才叫自由。充分竞争——恐惧，叫恐怖。你去注意看看。越是竞争你就越恐怖，恐惧。因为，越是竞争，无常越厉害。

　　而我们在建立人间净土的时候，是要你心祥和。要你的心宁静。有没有？你留意到这一点。因为你在竞争，你不可能宁静嘛，不可能祥和嘛。你在竞争一定想要赢嘛。要赢要打败人家，你要打败人家，人家也要打败你。你天天怕被人家打败。你不恐惧吗？恐惧是这样来的，所以今天的人会活得不幸福。虽然赢了，赢了也恐惧。输了就更恐惧。你在商场上也一样。投资很高兴，你去留意看看嘛，我们看世间就是这样的。投资要开业，开业有没有看日子啊。有没有？黄道吉日嘛。结婚选个黄道吉日嘛。对不对？有没有人倒闭选个黄道吉日的？有没有人离婚选个黄道吉日的。那就问题出在这里。你只看一头，没看一头。所以我常跟各位讲说，你不要只看孔雀开屏很漂亮，你看看它背后嘛。看能不能看嘛。大家都只看结婚那一天，都没有看到后面那一天怎么办？所以日子是要真实地过。

　　我们常讲啊，年年难过，年年过。你日子不好过，你也要过啊。你不是只有过年而已啊，你要过日子才重要啊。所以真实的是什么？过年可以虚妄一下。但是过日子是更重要。那你能不能把日子过得更好。这佛法讲的是很踏实的。所以怎么样使我们的心能够宁静，能够安宁，能够祥和，这是佛法所给予的。

　　所以我们说净化灵性，净化你的心灵。要净化你的心灵，我们叫教化人心。因为教化人心来净化心灵以后呢，我们社会会祥和，所以是安定社会。就是达到这个目的。

　　达到这个目的叫什么？从国家的高度来看，这个叫做襄辅国政。对不对？多美的句子啊。你看看。这个就是佛教的原则嘛。佛教也不争啊，争什么？他就是净化人心嘛。教化人心，净化那个心灵啊。教化人心嘛，安定人心嘛，这不是襄辅国政嘛。这是一个非常重要的一种情况。

　　这是佛教给予众生给予社会这种世间贤圣乐。这个时候你不能讲说“世间贤圣乐也是如梦幻泡影”。这种人叫他去死好啦，早点死，不要那边吵。这个时候你要拿出那个来讲就不对了。这个你要看清楚，在谈的是什么。

　　第三，“净智如空照法界”。清净的智慧如虚空中的这种太阳，普照法界。这智慧在法界是无所不在的。刚才跟各位讲，很多人要行菩萨道啊，都遇到挫折，是因为他们没有智慧。没智慧第一个看不清楚啊“我要行的菩萨道到底在哪里”，因为他的凡夫性还是起来。

　　凡夫性起来啊，学佛人的凡夫性起来，大概都是，是非心非常凌厉的，也就是说嫉恶如仇，“这个背因果，那个要背因果。”因果跟你什么关系？人家干什么跟你什么因果关系啊？他没有学佛，他怎么知道什么是因果。他只要发自身口意三业的都有因果啊。所以你呢，是因为看不惯世间的有些状态，而你是不了解实际世间运作的规则。因为你不了解规则，所以你对那些状态就有一种不平之鸣。那你就是世间人啦，不是行菩萨道。

　　菩萨道要有“净智如空照法界”。所以这个智慧在哪里，不是聪明才智，不是你的欲望想法。有没有？所以常跟各位讲，智慧在哪里？你要行菩萨道，看到这种情况，你就存疑情，疑情“为什么会这样？这社会怎么是这个样子？”你带这疑情再往下看，答案自然就出来了。这叫菩萨道。

　　不要说看不惯你就跳下去啦。看不惯跳下去吗？百货公司全部要砸掉了。对不对？那都是增长贪嗔痴的地方。有没有？百货公司干嘛？要手表干嘛？手机上面就有了。为什么要一个？要那么多个？对不对？为什么买汽车干嘛？我们有公交车，为什么不搭公交车？你能这样讲吗？这理由很对啊。尤其我们人口密度这么大的地方。大众捷运系统。大众运输系统，就好了。那叫汽车厂通通关掉。你敢吗？理论上是很好，实际上你没办法做。就像我们刚才讲的经济成长你可以叫他停吗？你算老几啊？那二十个国、地区的领袖，都没有办法去谈啦，你一个人，你不像跳蚤一样吗？任何人听了都会觉得很讨厌。尤其那老董跟老总。对不对？

　　所以这里头有很多事情，你要带着疑情再观察。在适当的时机跟因缘之下，你的意见就会起作用啦。但是你没有，你冒冒失失地跑出来，那阎罗王会告诉你，阳寿尽了赶快回来，来当文判官，文判官、武判官，就只有这样子啊。所以这个智慧很重要。

　　而智慧绝对不是你个人判断事物的那个标准。个人判断事物的标准是个人好恶之心，不是智慧。知道吗？我们看一个人，“啊，这个人好漂亮啊。”你要知道，是你的好恶之心？还是他真漂亮啊？当你这么一想，美不美就不存在了。“啊，这个人很好。”很好，是你喜欢？还是真的好？当你这么一想，他就不在了。所以我们对一件事或一个人的评判标准，是你个人的好恶，还是真的有客观的标准在。菩萨道在讲的是客观标准。不是个人好恶的，而你所遭遇的困难通常都是个人好恶。所谓通常都是大概百分之九十九点九，都是个人好恶的问题。那个好恶就是意识形态。

　　所以我们在生住异灭上面讲，灭，为什么是意识形态？起心动念那真的是无不是业，无不是罪。那就是南阎浮提众生的本质啊。众生难以调教，也是在这里啊。所以说刚强难化。那你要走到净识这个才能开始修行。但不走到这里就不行啦。

　　所以今天，我们在谈这个部分是给各位从工程面来，你自己先过滤自己，整理一下自己。很快地你就可以进入状况。

　　好，我们再看第三偈。“能净一切业惑尘，亦断世间流转苦，摧伏诸魔及外道，令我载此妙法乘。”

　　能够净化一切业或尘，这个地方业跟惑的净化就比较没有问题。但尘境要怎么净化？这个是很麻烦的。我们现在各位身上穿的衣服，现在有衣服穿已经不错啦，以前羊毛根本没有，现在有了羊毛，还要来个羊绒。那没有羊毛的时候有羊毛毛衣来穿，这个尘境是不是贪？现在有了毛衣穿，还要羊绒衣穿，那穿羊绒算不算贪？告诉各位这个都不算。因为社会背景的存在，你有能力享受到，这是正常的，这里面涉及到你的欲望跟你的能力。假如你没有那个能力而有那个欲望，这个叫贪。你有那个能力，或者你的身体需要，有的人穿毛衣就是会痒啊，穿羊绒不会痒，那他需要。对不对？这个是我们自己要留意到的。所以这一个净化尘境的情况，他跟着客观的因素有关。你不能够一语概之。不一样。

　　有些人生活中他有那个习气。有些人没有那个习气。有的人呢，每天都要洗头，有的人呢，从来不洗头。对不对？因为他不会痒啊，他为什么要洗啊。对不对？他也没头皮啊，为什么要洗啊？有的就非洗不可啊。那这里面牵扯到什么？这跟贪不贪没关系。所以你要留意到，净化尘境的时候，是绝大部分佛教徒意识形态掉进去的地方。因为这些尘境涉及到个人的种种问题，所以我们通常用现在的话讲，属于隐私权的范围你不要问太多。属于隐私权的范围，你没有办法去诠释他，他跟你讲的对不对完全无关。因为你讲的对不对完全是你的看法。现在他是客观的东西。

　　比如同样的，水果蔬菜很多，那你要吃，你可能这么多水果里，你只吃香蕉。其他不吃，你说你这个人有够顽固，就贪吃香蕉，你有分别心。对不对？为什么不吃苹果？你能这样批评吗？有的人他就会过敏啦。吃了他就不能适应啊。这个东西不是你要净化到他要变成不过敏，不是那个道理。就是说他在实际生活里，他本来就有某种倾向。这种倾向，塑造每一个人，不同的性格。知道吗？因为你的性格不同，你所激发的性德生命因素不同。因此所成就的诸佛菩萨不同。名号都不同。有没有？所以这个不能够去讲，不能批评的。所以你佛教徒，你最好是少批评。因为你根本看不清真实的状态。知道吗？

　　不是说不能批评，讨论可以。讨论是私底下，客观冷静的，“诶，师兄，这些情况你这样做好吗？”诶，他会讲为什么。当然这是指不打妄语的。打妄语隐瞒的，那就因果自己去跟阎罗王算。你把这种情况讲，“噢，这样，我了解了。”就好了，就不要再讲啊，这个你要留意到。

　　因为很多东西是你没办法处理的。尘境的问题，因为尘境产生的是你跟他相互的受的问题。要完全净化不是不行，那已经变成圣人了，有成就的人才能净化。那你不能成就，那你这种东西在法界中，你的净化必须随人而易。

　　当然尘境跟你之间的关系也是你的一种业。他的那个依赖性嘛。你对尘境的依赖性，或者排他性，对尘境有一种排斥。有没有？你在生活中稍微留意一下。而我们常常在这个地方疏忽。因为你对你的生活缺少觉性。同样我们在北方，你喜欢吃面，还是喜欢吃饼，还是喜欢吃饺子，同样是面的族群，对不对？但是面当中有的就要吃饺子，有的就要吃面条，有的就要吃大饼，有的吃馒头。对不对？那你要看看啊，你不能这么一讲，他每天都吃那个，他一定执着。没有关系。跟执着没关系。有没有？这个是尘境。当然他之所以会对那个东西产生依赖，那么一定有他的业，跟他的惑。可是当你觉知以后就没关系啦。那个就不是业啊，也不是惑啦。

　　所以我们看到，同样鸟，小鸟，大概那么大的那个小鸟，你看，有的就吃虫，有的就吃果实。有没有？同样的小鸟。那你说小鸟到底吃什么

　　吃果实的吃果实嘛，对不对？吃虫的就吃虫嘛，那不同的东西，那你说哪个对

　　哪个错？他没有对错。那是他的尘境嘛。对不对？

　　所以他们的业造成他对尘境的依赖。这个没错，可是业跟惑你容易了解，尘境你就不了解了。那是这个。

　　而这个经文谈这个东西是很微细的。他每一个、每一个定义都，这每一个、每一个要讲的话，都是一大篇、一大篇文章啊。光这三个字啊，要净化一切“业、惑、尘”，都是大的课题。我们只是简单地跟各位提一下。

　　“亦断世间流转苦”。这个惑，主要是惑，业惑尘。关键是惑。你能断的话，世间流转就轮回苦，你就断了。那你从尘境来也可以，比较难，因为物理现象的依赖太强。从业来，那心智要有够强，通常我们都以断惑为主。断惑就可以断轮回。业惑尘同时进行的，这种净化工程，都是大菩萨修行的。那我告诉你，修普贤道的人可以从此进行，普贤乘。而且净化这些业惑尘，断除世间轮回，从普贤乘的圆融道来修很轻松。你不知道为什么？就在不知不觉中，你就转化啦，就转掉了。这个是这个法门的一个殊胜。

　　“摧伏诸魔及外道”。就是在这个转化的过程中，你心中的一切障碍，诸魔及外道，外道指的是你对外的依赖。现在一般来讲啊，这个外道你很难定义。我们通常，心外求法，叫外道。那你翻成英文啊，现在都叫做other religion，叫其他的宗教。因为你把外道形容成不好的宗教。他不是不好，凡是心外求法的就叫外道。所以外道翻成 otherreligion 是不对的。他不是其他的宗教，当然是指其他宗教。因为所有的宗教都是向外求法的，所以外道应该要把他翻译成说“把心依止在外面境界的那种宗教，把心依止在外面，外面有个主宰神的那种宗教。”佛教是不依止外面的主宰神的，你要留意到啊。这个完全不一样。所以你学佛不要学到外面有个佛，那你就弄错啦。主要是你内部的这个佛要醒过来。你现在那个佛在睡觉，你怎么样子锻炼他醒过来这才是你的重点。好，这个是普贤乘里头的一个说明方式。那善财说“令我载此妙法乘”这个叫妙法乘。这是直接从这个核心的部分来谈的。

《四十华严 第四卷 第63讲》全文阅读结束。