《四十华严》第64讲(2008年12月4日)A

　　我们昨天讲跳过来两个偈子，我们应该要从九十七页最后的一行，我们把这两个偈子跟各位补充一下，先看一下经文。

　　“大愿回向善御者。总持诸法坚固力。

　　智慧周旋常遍转。令我载此速疾乘。

　　交络普贤诸行网。悲心广运能徐转。

　　所行无畏得安详。令我载此无上乘。

　　任持坚固等金刚。妙智巧成如幻事。

　　一切障碍皆能断。令我速载普贤乘。”

　　好，我们今天讲这个部分。

　　昨天把前面的两个偈子给漏了，这两个偈子是总说普贤乘，第三个偈子是普贤乘的结论。简单讲啊，这个也是普贤乘的基本定义，这三个偈子。

　　我们通常不留意普贤乘从哪里出来，因为普贤乘大概就只有我们在讲了，不讲《华严经》你根本就不知道，那你讲《华严经》的人又没有，所以他就不知道有所谓普贤乘这个东西。

　　这个经文里是这样子，经文里所讲的就是理，而且这个理还是果地理，所以通常理是一切佛智，是指这个部分。他是讲果地，果地的理在这里那就有因地的行，所以讲因地行的时候就要讲事相，那么华严讲果地理出现的时候，他一定有因地行。那因地行啊，你必须要具备这种基本的条件、基本的能力。这个就是他的语言模式跟他的思维模式。

　　假如这个你解不开的时候，那你就变成只有在文字上转，你转不出为什么。因此你也会觉得，这一个经文讲的很美，可是呢，我做不到。不是做不到，绝对做得到。因为果地一定有因行，我们叫做万德庄严，那一定是万行圆满。这个德的产生就来自行嘛，所以我们就讲德行、德行嘛，德行具足嘛，这个人很有德行，所以我们很恭敬尊重。那你没有那个行，德不会产生，关键就在这里。

　　那我们简单的把这一个词，整个定义，普贤乘的定义跟各位谈一下。

　　第一个是，大愿回向。大愿回向的意思就是大愿的实践，愿一定要行，回向的意义本身他就是一个行持的状况。(这个有讲过吗？后面有讲，我们就从这里接下来，因为这三个偈子他是一对的，昨天我以为是前面讲过啦。)

　　他整个的定义，是三个偈子在一起的，他首先讲的是什么叫普贤乘，第一个要先立大愿，然后去实践。这个愿行的本身是一个本质，他的本质叫做果地觉。先把这个果地的部分列出来，那我们叫因地心，果地觉跟因地心要能够相应。

　　很多人说，“师父我要开悟”。开悟很简单，不难。开悟是果地觉，问题是你的因地心有没有？因地心就是因地行。你没有那个心，你假如说“我哪没有那个心？我就是要开悟，怎么没有开悟的心啦？”你那个心叫花心萝卜的心，那个花心不算。要坚固心，要虔诚心，那有坚固有虔诚，你一定有行。你没有行，光只有心不算。学佛修行讲真实理地啊，你必须真的去做，没有做不算。

　　“我想开悟”，当然谁不想开悟啊？谁不想赚钱，谁不想发财啊，对不对？你跟财神爷讲“我绝对是想要发财，我不是没有发财的心，我绝对有发财的心。”财神爷一定知道，这个叫贪心。对不对？

　　你想开悟的心，这个一定有，怎么没有？这个叫贪心。什么叫没贪心啦？“我想开悟”的这个行超过“我开悟的心”，那就叫做真心。你开悟的心大于开悟的行那个叫做欲望心，欲望。欲望就叫贪心嘛，那不是真实心。一听开悟，我也想开悟，然后就睡觉等开悟，那是不可能的。所以你一定要，行大于你的心。因为你初起所发起的心是一种欲望的心，欲望的心不是真心。所以你这个心一定要从行来，所以这个叫做“果地觉、因地心”。你假如怕弄错，就“果地觉、因地行”就没错了。

　　那么在普贤赞偈里有“果觉因心相符泯”，果觉跟因心要相符。初学的人在这里求他相符、符合，要常常印证、印证。到这个相符到泯，泯是泯江的泯，当这个泯消失的时候，泯啊，就是果觉跟因心这种相符合的这种心，也就是你那个欲望自然会消失掉，这个时候，果觉跟因行就转变为你的生命因素，他是你生命中的一个东西，这样子你就成就了。要到双泯两忘。

　　通常，果觉就是我们的法，因心就是我们的愿。像我们在学跳舞唱歌，这个时候这个叫做我唱歌唱到忘我，不但要忘我连歌也要忘了。不是叫你把歌词忘了，唱歌的那种情景啊，你都没有了。这个时候，那个情景，跟你的我双泯，这么样的一个歌手唱歌的人，光是坐在那个地方，那个歌声就自然会散发出来。那个叫美啊！真的美是指的那个，你要看得到。各位你有那个美吗？你坐在那里人家一看到你，“诶！远离开一点，那个人好凶哦”。那叫嗔心，嗔心已经嗔到我跟嗔双泯了，那就很可怕了。我们是跟法要双泯，你是我跟嗔都双泯了。这个叫果觉因心，你要做到。那么大愿回向直接就讲这个部分，果觉因心两个都提起来。

　　“善御者”，善御是善调御嘛，善御其实是调御丈夫跟善逝世间解并在一起的，这个都是佛陀称谓。那各位你从普贤乘下手，把这个果地觉因地心相泯的这种情况一出现，佛德十号你就得到两个，一个善逝世间解，一个是调御丈夫，两个你就会具备了。为什么要具备啊，我们这里还没时间跟各位谈，因为这个谈开来还相当广，不要看经文两个字啊，这两个字最少可以讲二十个小时。讲那个行法的部分。

　　好，下面第二句讲“总持诸法坚固力”。总持一切法，总持，就我们讲啊，陀罗尼叫总持法，陀罗尼又叫三昧法。这个都是总持的意思。总持是指什么？就指纲举目张，抓到他的重点，就是大原则的部分。那细节有没有呢？细节当然很多了。那我们讲这个法，普贤乘的这个法，他是这样子，你两方面要同时具足。

　　第一个是宏观的。我们常常讲宏观，宏观的就是，你这个生命的“普庄严园”你整个都有。他波澜壮阔，非常的殊胜华丽。这，你一看就知道。

　　但是呢，宏观以外他还有一个微观。微观是什么？在这个“普庄严园”里头，我举一个例子，他有很多树木、很多花草。但这个树木，他不是盆栽，花草也不是用塑胶套装着，拿来摆在一起摆得很漂亮，要摆一个说是“2008北京奥运会”，摆完，结束通通拔起来，回家再种在花园里。它不是那一种，它是怎么样？是真的经营让它在这里生根，生根下去，要让他生根下去。你这个部分是微观的。假如不会的话，你种一堆可能会死一堆，种两堆就死两堆了。那么如何种下去把它弄好，让他活得很好，这个是微观的工作。就好像七宝池，你要经营一个七宝池，他是微观的，这池要弄好，水要弄好，水不要臭啦，池不要塌了。对不对？那池要弄好，水要弄好，甚至于里面的莲花也要青色青光白色白光，那你这个要种的很好啊，要弄得都五花十色出来，那就不纯了，这个需要微观。

　　现在呢，我们世间人如何不管，修行人就有这种毛病。一微观啊，他只弄一个，这个叫什么？叫分工、专业。好了，分工专业你可能通达。这个叫做什么，偏真，这叫微观。那一块你可以，那么很多块集在一起的时候，你就会形成经常矛盾，会不和。有没有这种情况？你去留意看看，现在这个世间啊，谁都对。既然都对，在一起为什么要吵？分开那一块都没错，集在一起就战争。为什么既然大家都对，不能好好相处呢？可见你这种微观是错误的。微观的本身不错，那错在哪里呢？错在你相互沟通的。相互沟通的部分是什么？这是宏观的。

　　普贤乘给我们的世界啊，宏观会很融洽、很和谐，微观又很真实。你知道吗？所以我们在讲那个微观的时候，是讲真实的存在，讲宏观的时候呢，那是一个重重无尽。你知道吗？所以你从修行上来讲，你要宏观，假如没有这个真实的宏观，你的所谓的世间行善会变世间善法，不是菩萨行；而微观要进行，假如微观不进行的时候，那你就浮在表面上。微观绝对是生命真实的存在，所以你微观、宏观同时要进行。这是我们所讲的。所以，既讲总持，他就是讲宏观的，讲诸法他就讲微观的。

　　所以他这个词啊，很简单，“总持诸法”他就用“坚固”两个字来讲。宏观是真实的，微观也是真实的，踏踏实实去做。

　　像各位，你在修行的时候，宏观有吗？一开始修行，大家都，对世间事都，无精打采。为什么无精打采？

　　“因为我已经不贪、不嗔、不痴了，所以天塌下来我都没相应，哪里出什么事我都不知道。”

　　人家说：“今年我们奥运办的很成功啊！”

　　“阿弥陀佛。”

　　“你都不知道啊？”

　　“我已经一心向佛。”那就完了。

　　这个微观是在进行，但在你完全没有宏观了。宏观我们知道，但是你不要跟人家谈起奥运办的很成功，你就三天三夜睡不着了，那个叫做过度激情，那个内分泌失常。是很成功，赞叹、随喜这样就好了，心呢，还是维持如如不动。人家一讲“哇！奥运很成功啊！”你每个细节都搞得很清楚啊，都忘了要吃饭要睡觉了，那是叫狂热，不必如此了。我们知道办的很成功，确实是这样就好了。这成功代表什么意义啊，你了解就好了。你不要一谈到奥运很成功，就忘了我是谁啊，不必。

　　这个就，宏观的部分你要很踏实的去做，微观的部分你也踏实的去做。所以在接受宏观训练的时候，你一定要经历大风大浪的洗礼；微观的部分你一定要经过千锤百炼的锻炼，呕心沥血、刻骨铭心、大死一番啦，那都是微观的训练。所以，两方面，一个普贤行者就是这两方面在锻炼，有没有？经过这样的锻炼，那“总持诸法坚固力”，那个力呀，你才能有，才会发挥得出来。这是一个简单的跟各位做个说明。

　　让我们再看第三句，“智慧周旋常遍转”。因为经过这些训练，宏观、微观、果地觉、因地心都具足了，智慧周旋，你在法界中就可以一直转了。这个时候你就会发现，为什么我们讲华严的境界是永恒的，是恒动的，他不但永恒又是恒动。所以他讲的是什么？智慧周旋常遍转，无所不在都在转。因为是用智慧，所以呢他没有障碍，因为是用智慧，所以他光明又灿烂。有没有？你看看，讲出来了。…

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