..续本文上一页，到达哪个程度。但基本上一相符以后，就叫清净。因为他是法身啊，所以叫清净。这个叫“自乐清净量难全”。因为他已经进法界了，都不是你大脑所能思考的。

　　所以我跟各位讲说，把我们的命运把我们的业力转寄到法界去，不要你一生扛着。一生扛着你就累了。那怎么转过去？最好是用行力。这个行力就是我们讲的，普贤乘来讲，叫三昧力。透过三昧力能够转化你的业力。这是不可思议的地方。

　　那这个一进到相符的阶段，就是“志乐清净量难穷”。

　　“无明爱见皆除灭”，“无明”跟“爱见”，这个“爱”怎么讲啦？我们讲的这个爱是指烦恼、烦恼障，“见”是指所知障，就是烦恼惑、见思惑，是指这个部分。这个无明、烦恼惑、见惑、思惑皆除灭，这“爱见”是指这个部分。

　　那要把这些除掉，在一般权教来讲，这个功夫就大了，八十八品啦要怎么破，要怎么转啦？这个有很多，我们刚才讲，从微观的区块里头来讲，要破这八十八品无明，八十八品见思惑，那没那么快，他要一步一步来。这是从微观的训练上来讲。

　　可是从我们普贤乘来讲，是不直接谈这个如何从一个一个去破的问题，不谈这个。透过你那个圆融道，直接就转过来了，就转啦！只要你调到相符的阶段，入法界了！这个是圆融道跟圣解脱道不同的地方。

　　你一宗一派在讲这个东西是完全不同的。那我跟各位标明这个问题，也是要给各位提这疑情。假如你有在精进，不管你在哪一宗派，在哪一个范围努力，你都可以带着疑情去求证。圆融道，为什么可以不要经过圣解脱道的方法，破这些烦恼惑、见惑、思惑，直接就可以超越而皆除灭？这是怎么搞的？你自己要去求证。而我是这样讲，不是说信不信由你啊。那你要带着疑情，因为每一个人来自不同的范围，有不同的立场，你所见的、所学的、以往所见闻的，那你都可以去印证。因为这是经文的东西，你绝对可以印证得出来。那带着疑情啊，是绝对足够的。

　　第三句讲“利益一切心无尽”，这个也是普贤乘跟一般，你讲权小二乘所不同的地方。因为权教跟这个小乘教，就原始佛教所指导的那一种求解脱的心境不一样。那种求解脱的心境啊，是自利。“我要断惑解脱嘛”，要断惑解脱，这个问题就出来了，你只为自己。普贤乘呢，是利益一切众生，这个心是愿无尽。这个心是指真心，不是刚才那个群生欲的欲，不一样。当他这一种利益众生的愿无尽的时候，那就跟你修次第道不一样了。

　　这有点像什么？你知道吗？我们要当官，一节一节的升上去，一辈子要这样子才踏实嘛，对不对？要本来就好好读书，十年寒窗苦读，一朝功名成就。那就麻烦了，这一朝功名成就看你朝到哪里去，成就到哪里去。比如贡生或者是秀才，再来进士，再来是状元嘛,对不对？那你去考了半天说不一定才考了进士回来，不一定考个状元回来。她，这不管，你得到了。这个是一条路很辛苦地爬上去啊，什么时候爬到宰相？不知道。不是每一个十年寒窗苦读的都当宰相，对不对？这一个，这一条路就有点像圣解脱道一样的爬上去。

　　而，这个普贤道是什么呢？告诉你不要修，不是告诉你不要修，他修另一个。就当什么？去皇帝那里当王子，还是当公主，有没有说考试通过当公主的？有没有？没有啦。只有当驸马的没有当公主的。我们产生了一个驸马被抓去关七年了。

　　这是两条路。基本上来讲啊，修普贤乘的都是法王子，直接就是法王子，就是到皇宫里当王子啊。你要是修再加一点福报，就当太子了。太子知道吗？太子就是要当皇帝的，王子不一定当皇帝呀，所以当了皇帝叫万岁万岁万万岁嘛！我没有一个万岁就是了。那你当王子啊，大概是八千岁，好一点的九千岁，差一点的七千岁啊，最后剩下八百岁。那是什么？那是你的福报问题。

　　那这个地方告诉我们，修行其实有这两个方式。这是一个举个例子啊，用大乘的进阶方法跟直接修进去就是等于那个果报的意思，举个例子，不是很恰当。但是你应该可以意会得到。最直接的方法就是普贤乘。

　　你会觉得这很不公平啊，我们修得要死。那没有办法啊，你修得要死，那你就修得要死，不要死就好了。那你一定会成就嘛。但那成就只是一部分。为什么一部分？因为你一定在六部里头当部长嘛，吏部、刑部，对不对？你就当个部长，当个外交部长、内政部长啊，类似这个状况。

　　但是，当个王就不一样。王子以后，长大都是王啊，亲王嘛，不同。这个，才是真正的宫廷教育。知道吗？所以你学华严啦，基本上学得再笨、再不好，下辈子来一定可以受宫廷教育。宫廷教育是一个很特别的。这是一个因，你要懂得这个因。不是什么私人名校那个教育，他拥有足够的资源。它的资源就是，真正当时在世界上，这个国度里最优秀的老师来教你，而且课程很完整，而且大家都会很尽心的教。因为他不是要把你教好，他要给皇帝看，不是给你这小王子看的。这个法就有这个好处。

　　所以我们看到，普贤乘在修法的方式，是跟我们一般的圣解脱道不一样。这个，你看到了，啊！

　　因为他用这两句对啊，“无明爱见皆除灭，利益一切心无尽”，大家在念的时候，就直接念过去，其实在修法上是有很大的不同。假如你能够冷静看，你就会发觉很不公平。这不是不公平。法界，法而如事。我们不是在跟大家在比较说，我的宗派好，还是你的宗派好，不是这个问题。而是有这样的状况，就跟娑婆世界有这样的苦一样，提出来给大家看。那，你自己选择。你假如认为说“这个不可靠，那我还是修圣解脱道好”，也无不可。但是我们必须告诉你，今天学佛，他就有这个福报，这个因缘有这么多的资源、信息公布给大家，那你要怎么选择，这是你的事了。没有好坏，没有对错。你记得，我们不论对错。只要跟你相应就好，只要你透过这样修行能成就就好。

　　我们在讲大学小学也是这样，能够透过大学训练成为个通才，擅长于经营跟管理，那你就走这一条路。假如你不行，“我不会写计划，我人生如何规划，事情如何组织我不会”，那你就走专才，专攻小学。小学就是技术，当个工程师，对不对？当个IT并无不好啊。但是你要当个经理，那就不一样了。工程师就把份内事做好嘛。

　　所以你会看到，这些专家生活是很没有章法的，因为他不会管理他的家。那工程师睡觉有一个最大的特色，跟蜜蜂很像，就一个洞钻进去，尤其这种天气早上起床啊，就从那个洞里爬出来，晚上回来就又钻那个洞进去。我不是说你啊，工程师，很多这种情况。因为他懒得去叠棉被、翻棉被怎么样。晚上袜子脱下来，明天换一双，后天再换一双，翻过来穿。这是，小学工程师的一个特。我们讲专家都是指这种工程师的这一类。

　　那，管理人才就不一样，管理人才不同。经营管理的人，你看啊，他有个最大的特色就是穿西装打领带，然后天天都要在镜子面前照来照去，抹一抹，抹一抹。因为他要管理自己，自己都管理不好怎么管理别人啦。所以他穿西装跟铠甲一样。可你看那些专业人员就是小学，专业就是指小学啊，那些人看起来好象邋里邋遢，乱穿一通啊，不知道是穿裤子还是穿衣服都不知道，反正挂在身上的就是啦，他很随意。这种人不太会管理自己，更不会管理别人，对不对？这是有区别的。

　　同样的，在修学上也一样。学普贤乘的他不但要会管理自己管理别人，他也要会专业啊，所以修普贤乘本来就很累啊。但是呢，当然他有他的要领。那是到了微观训练的时候，我们再讲。我们前面，都，这样的跟各位带过来。

　　我们再看下一偈：

　　“願力如風速疾行，定心安住恒無動，普運一切諸含識，願速令我載此乘。”

　　这个偈颂，他都是两面同时讲。你看，“愿力如风速疾行”，这个，观世音菩萨在第二十七参，我们会讲到，他的法门叫做“大悲速疾行解脱门”。大悲，不是慢慢来，坐在那里等着你来拜我，我再大悲呵，那就500CC的，大悲速疾行，那行动要快。所以，你没有看过哪个菩萨说“五点已到，今天已经打烊，明天从早。”没有啊。他都二十四小时服务，他没有说现在已经打烊了，没有啊。为什么？救众生苦难，必须要快。

　　同样的，修行人对于自己的行法、所定的目标，愿力如风。这个，就像疾惊风一样，很快速。今天北京的风就是这样。在刮的时候你就有这种感觉，真的那么冷吗？是风冷，不是天气冷。愿力如风，他形容那种快速。

　　但是“定心安住恒无动”，心要定啊，愿力是像风那么快，可是心是安住不动的。这两个你要弄清楚啊。你不要“我心如如不动，那你要我帮忙，对不起，我心不动。”有求于菩萨，菩萨说他如如不动，那他到阎罗王那边去要怎么办？

　　你知道故事吗？我这个老和尚学太多法门，有时候会记不太对啊，我讲一遍给各位听。有个罗汉啦，他已经证得阿罗汉。这员外很高兴供养他，这罗汉也就住在家里，住在员外的家里。那员外因为供养一个阿罗汉，员外就很高兴啊。

　　那么有一天卖猪肉的就把猪肉扛来，他就跟他讲，这猪啊，要供养阿罗汉。

　　卖猪肉的说：“真好，什么时候我可以供养阿罗汉？”

　　这个员外就骂他：“杀猪的，还供养阿罗汉，你一身臭味怎么供？”

　　他说：“我没有一身臭味，你怎么吃猪肉？”

　　“好吧，你把家里弄好，再给你供一天。”

　　你看看，这个杀猪的、卖猪肉的就回家跟老婆研究，花了一年的时间把家里都装修了。那个，就如期的把这个阿罗汉请到家里来。

　　阿罗汉就应供以后啊，这个杀猪的就问说：“师父啊,我要怎么消业障，我杀猪业障很重啊。”

　　这阿罗汉一看，这业障这么重，跟你讲也没用，他就如如不动。如如不动，他就定心安住恒无动，“跟你讲也没用“，不讲了。这个卖猪的等半天也没讲。没讲，他回去啊。

　　那两个夫妻就很感叹，感伤以后啊，就没事了。继续杀猪啊，继续卖猪肉给人家吃。对不对？卖猪…

《四十华严 第四卷 第64讲》全文未完，请进入下页继续阅读…