..續本文上一頁，到達哪個程度。但基本上一相符以後，就叫清淨。因爲他是法身啊，所以叫清淨。這個叫“自樂清淨量難全”。因爲他已經進法界了，都不是你大腦所能思考的。

　　所以我跟各位講說，把我們的命運把我們的業力轉寄到法界去，不要你一生扛著。一生扛著你就累了。那怎麼轉過去？最好是用行力。這個行力就是我們講的，普賢乘來講，叫叁昧力。透過叁昧力能夠轉化你的業力。這是不可思議的地方。

　　那這個一進到相符的階段，就是“志樂清淨量難窮”。

　　“無明愛見皆除滅”，“無明”跟“愛見”，這個“愛”怎麼講啦？我們講的這個愛是指煩惱、煩惱障，“見”是指所知障，就是煩惱惑、見思惑，是指這個部分。這個無明、煩惱惑、見惑、思惑皆除滅，這“愛見”是指這個部分。

　　那要把這些除掉，在一般權教來講，這個功夫就大了，八十八品啦要怎麼破，要怎麼轉啦？這個有很多，我們剛才講，從微觀的區塊裏頭來講，要破這八十八品無明，八十八品見思惑，那沒那麼快，他要一步一步來。這是從微觀的訓練上來講。

　　可是從我們普賢乘來講，是不直接談這個如何從一個一個去破的問題，不談這個。透過你那個圓融道，直接就轉過來了，就轉啦！只要你調到相符的階段，入法界了！這個是圓融道跟聖解脫道不同的地方。

　　你一宗一派在講這個東西是完全不同的。那我跟各位標明這個問題，也是要給各位提這疑情。假如你有在精進，不管你在哪一宗派，在哪一個範圍努力，你都可以帶著疑情去求證。圓融道，爲什麼可以不要經過聖解脫道的方法，破這些煩惱惑、見惑、思惑，直接就可以超越而皆除滅？這是怎麼搞的？你自己要去求證。而我是這樣講，不是說信不信由你啊。那你要帶著疑情，因爲每一個人來自不同的範圍，有不同的立場，你所見的、所學的、以往所見聞的，那你都可以去印證。因爲這是經文的東西，你絕對可以印證得出來。那帶著疑情啊，是絕對足夠的。

　　第叁句講“利益一切心無盡”，這個也是普賢乘跟一般，你講權小二乘所不同的地方。因爲權教跟這個小乘教，就原始佛教所指導的那一種求解脫的心境不一樣。那種求解脫的心境啊，是自利。“我要斷惑解脫嘛”，要斷惑解脫，這個問題就出來了，你只爲自己。普賢乘呢，是利益一切衆生，這個心是願無盡。這個心是指真心，不是剛才那個群生欲的欲，不一樣。當他這一種利益衆生的願無盡的時候，那就跟你修次第道不一樣了。

　　這有點像什麼？你知道嗎？我們要當官，一節一節的升上去，一輩子要這樣子才踏實嘛，對不對？要本來就好好讀書，十年寒窗苦讀，一朝功名成就。那就麻煩了，這一朝功名成就看你朝到哪裏去，成就到哪裏去。比如貢生或者是秀才，再來進士，再來是狀元嘛,對不對？那你去考了半天說不一定才考了進士回來，不一定考個狀元回來。她，這不管，你得到了。這個是一條路很辛苦地爬上去啊，什麼時候爬到宰相？不知道。不是每一個十年寒窗苦讀的都當宰相，對不對？這一個，這一條路就有點像聖解脫道一樣的爬上去。

　　而，這個普賢道是什麼呢？告訴你不要修，不是告訴你不要修，他修另一個。就當什麼？去皇帝那裏當王子，還是當公主，有沒有說考試通過當公主的？有沒有？沒有啦。只有當驸馬的沒有當公主的。我們産生了一個驸馬被抓去關七年了。

　　這是兩條路。基本上來講啊，修普賢乘的都是法王子，直接就是法王子，就是到皇宮裏當王子啊。你要是修再加一點福報，就當太子了。太子知道嗎？太子就是要當皇帝的，王子不一定當皇帝呀，所以當了皇帝叫萬歲萬歲萬萬歲嘛！我沒有一個萬歲就是了。那你當王子啊，大概是八千歲，好一點的九千歲，差一點的七千歲啊，最後剩下八百歲。那是什麼？那是你的福報問題。

　　那這個地方告訴我們，修行其實有這兩個方式。這是一個舉個例子啊，用大乘的進階方法跟直接修進去就是等于那個果報的意思，舉個例子，不是很恰當。但是你應該可以意會得到。最直接的方法就是普賢乘。

　　你會覺得這很不公平啊，我們修得要死。那沒有辦法啊，你修得要死，那你就修得要死，不要死就好了。那你一定會成就嘛。但那成就只是一部分。爲什麼一部分？因爲你一定在六部裏頭當部長嘛，吏部、刑部，對不對？你就當個部長，當個外交部長、內政部長啊，類似這個狀況。

　　但是，當個王就不一樣。王子以後，長大都是王啊，親王嘛，不同。這個，才是真正的宮廷教育。知道嗎？所以你學華嚴啦，基本上學得再笨、再不好，下輩子來一定可以受宮廷教育。宮廷教育是一個很特別的。這是一個因，你要懂得這個因。不是什麼私人名校那個教育，他擁有足夠的資源。它的資源就是，真正當時在世界上，這個國度裏最優秀的老師來教你，而且課程很完整，而且大家都會很盡心的教。因爲他不是要把你教好，他要給皇帝看，不是給你這小王子看的。這個法就有這個好處。

　　所以我們看到，普賢乘在修法的方式，是跟我們一般的聖解脫道不一樣。這個，你看到了，啊！

　　因爲他用這兩句對啊，“無明愛見皆除滅，利益一切心無盡”，大家在念的時候，就直接念過去，其實在修法上是有很大的不同。假如你能夠冷靜看，你就會發覺很不公平。這不是不公平。法界，法而如事。我們不是在跟大家在比較說，我的宗派好，還是你的宗派好，不是這個問題。而是有這樣的狀況，就跟娑婆世界有這樣的苦一樣，提出來給大家看。那，你自己選擇。你假如認爲說“這個不可靠，那我還是修聖解脫道好”，也無不可。但是我們必須告訴你，今天學佛，他就有這個福報，這個因緣有這麼多的資源、信息公布給大家，那你要怎麼選擇，這是你的事了。沒有好壞，沒有對錯。你記得，我們不論對錯。只要跟你相應就好，只要你透過這樣修行能成就就好。

　　我們在講大學小學也是這樣，能夠透過大學訓練成爲個通才，擅長于經營跟管理，那你就走這一條路。假如你不行，“我不會寫計劃，我人生如何規劃，事情如何組織我不會”，那你就走專才，專攻小學。小學就是技術，當個工程師，對不對？當個IT並無不好啊。但是你要當個經理，那就不一樣了。工程師就把份內事做好嘛。

　　所以你會看到，這些專家生活是很沒有章法的，因爲他不會管理他的家。那工程師睡覺有一個最大的特色，跟蜜蜂很像，就一個洞鑽進去，尤其這種天氣早上起床啊，就從那個洞裏爬出來，晚上回來就又鑽那個洞進去。我不是說你啊，工程師，很多這種情況。因爲他懶得去疊棉被、翻棉被怎麼樣。晚上襪子脫下來，明天換一雙，後天再換一雙，翻過來穿。這是，小學工程師的一個特。我們講專家都是指這種工程師的這一類。

　　那，管理人才就不一樣，管理人才不同。經營管理的人，你看啊，他有個最大的特色就是穿西裝打領帶，然後天天都要在鏡子面前照來照去，抹一抹，抹一抹。因爲他要管理自己，自己都管理不好怎麼管理別人啦。所以他穿西裝跟铠甲一樣。可你看那些專業人員就是小學，專業就是指小學啊，那些人看起來好象邋裏邋遢，亂穿一通啊，不知道是穿褲子還是穿衣服都不知道，反正挂在身上的就是啦，他很隨意。這種人不太會管理自己，更不會管理別人，對不對？這是有區別的。

　　同樣的，在修學上也一樣。學普賢乘的他不但要會管理自己管理別人，他也要會專業啊，所以修普賢乘本來就很累啊。但是呢，當然他有他的要領。那是到了微觀訓練的時候，我們再講。我們前面，都，這樣的跟各位帶過來。

　　我們再看下一偈：

　　“願力如風速疾行，定心安住恒無動，普運一切諸含識，願速令我載此乘。”

　　這個偈頌，他都是兩面同時講。你看，“願力如風速疾行”，這個，觀世音菩薩在第二十七參，我們會講到，他的法門叫做“大悲速疾行解脫門”。大悲，不是慢慢來，坐在那裏等著你來拜我，我再大悲呵，那就500CC的，大悲速疾行，那行動要快。所以，你沒有看過哪個菩薩說“五點已到，今天已經打烊，明天從早。”沒有啊。他都二十四小時服務，他沒有說現在已經打烊了，沒有啊。爲什麼？救衆生苦難，必須要快。

　　同樣的，修行人對于自己的行法、所定的目標，願力如風。這個，就像疾驚風一樣，很快速。今天北京的風就是這樣。在刮的時候你就有這種感覺，真的那麼冷嗎？是風冷，不是天氣冷。願力如風，他形容那種快速。

　　但是“定心安住恒無動”，心要定啊，願力是像風那麼快，可是心是安住不動的。這兩個你要弄清楚啊。你不要“我心如如不動，那你要我幫忙，對不起，我心不動。”有求于菩薩，菩薩說他如如不動，那他到閻羅王那邊去要怎麼辦？

　　你知道故事嗎？我這個老和尚學太多法門，有時候會記不太對啊，我講一遍給各位聽。有個羅漢啦，他已經證得阿羅漢。這員外很高興供養他，這羅漢也就住在家裏，住在員外的家裏。那員外因爲供養一個阿羅漢，員外就很高興啊。

　　那麼有一天賣豬肉的就把豬肉扛來，他就跟他講，這豬啊，要供養阿羅漢。

　　賣豬肉的說：“真好，什麼時候我可以供養阿羅漢？”

　　這個員外就罵他：“殺豬的，還供養阿羅漢，你一身臭味怎麼供？”

　　他說：“我沒有一身臭味，你怎麼吃豬肉？”

　　“好吧，你把家裏弄好，再給你供一天。”

　　你看看，這個殺豬的、賣豬肉的就回家跟老婆研究，花了一年的時間把家裏都裝修了。那個，就如期的把這個阿羅漢請到家裏來。

　　阿羅漢就應供以後啊，這個殺豬的就問說：“師父啊,我要怎麼消業障，我殺豬業障很重啊。”

　　這阿羅漢一看，這業障這麼重，跟你講也沒用，他就如如不動。如如不動，他就定心安住恒無動，“跟你講也沒用“，不講了。這個賣豬的等半天也沒講。沒講，他回去啊。

　　那兩個夫妻就很感歎，感傷以後啊，就沒事了。繼續殺豬啊，繼續賣豬肉給人家吃。對不對？賣豬…

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